善问者（1）复诘（2）以食功，遁辞者（3）仍对以食志焉。夫使功不可食，孟子必不继志以诘之也。何更（4）不思其故，竟对之以食志乎？且自万钟（5）致宾师（6）之养，上宫（7）有就馆（8）之时，孟子之不素餐（9）兮！固食功而非食志也。乃若（10）平情立论（11），称量（12）而施计其功。而强辩饰非，随意而予论其志，夫乃叹进一说以诘之者。辞固可得而伸矣，执一说以对之者，意又将转而穷矣。
　　如孟子先以食志诘彭更，盖以彼言将以求食，而为梓匠轮舆者（13），固皆食志之人也。然独不曰食于人者不皆以志乎？夫不又有食功者乎？
　　鼎钟（14）以养贤士，古人之所谓食功者。今固寥寥罕觏（15）矣。使果不食功也，何必于食志之外而更参一解（16）？
　　大烹（17）以待名贤，昔之食功于人者。今固落落无几矣。使或亦食功也，何妨于食志之下而别赞一辞。
　　食功乎？抑不食功而食志乎？孟子之诘彭更如是。更岂得曰不食功而食志也哉？
　　且夫善问者，言固不惮（18）其烦也。而遁辞者，意已见其将穷也。
　　盖在孟子，终欲核其当食之故。时以对镜而始明，事以参观（19）而欲见。故继志言功，更端（20）也，而原非好辩。而在彭更，岂不知有当食之人？特以理屈而难伸，辞以穷而思遁（21）。固舍功言志，强对也，而因以直陈。
　　曰食志，非屈于食功之言乎。使不对以食志也，必无解于求食之言矣。然而更究不如是也，向孟子而进陈，恍若彼食以其志，我断不存不食之念。
　　惟对之以食志也，始有辞于求食之言矣。然而更固已若是也，向孟子以正告，亦若人以志为食，我何敢有不食之心！
　　曰食志也，更岂不知食功哉？岂不知食功而不同夫食志哉？抑亦穷于所对耳。迨观孟子反复辩之，然后知所当食者固以功而不以志也。更亦可以恍然矣。
　　【题解】
　　出自《孟子·滕文公下》。曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
　　曰：“食志”。
　　曰：“有人于此，毁瓦画墁，其将以求食也，则子食之乎？”
　　曰：“否。”
　　曰：“然则，子非食志也，食功也。”
　　译文：
　　孟子说：“你何必讨论他们的动机呢？他们为你做事，可以给饭吃才给他们饭吃。再讲，你是根据动机给饭吃呢？还是根据他们所做的事情给饭吃呢？”
　　彭更说：“根据动机给饭吃。”
　　孟子说：“假定有人在这里毁坏了屋瓦，画脏了新刷的墙，他的动机是找口饭吃，那么你给他饭吃吗？”
　　彭更说：“不给。”
　　孟子说：“既然这样，你就不是根据动机，而是根据所做的事给饭吃的了。”
　　以上是孟子和其弟子彭更，关于动机与效果问题的论辩。孟子认为，面对生活中的两难处境，还是应该主要看实绩，也就是“食功”而非“食志”。论辩过程中，孟子采取了他一贯的归谬法，把论辩对手推到荒唐的境地，使之不得不承认错误，从而证实了自己观点的正确性。
　　食功：因为贡献酬劳。食志：因为目的（动机）酬劳。
　　【注释】
　　（1）善问者：此处是指孟子。
　　（2）復诘：反复诘问。
　　（3）遁辞者：为了掩饰错误，或者由于理屈词穷不愿以真意示人而搪塞、躲闪。此处指彭更。
　　（4）更：彭更。
　　（5）万鐘：古代量器名。此处指优厚的俸禄。
　　（6）宾师：古代指不居官职而受到君主尊重的人。此处指设馆招贤纳士，延请宾师。
　　（7）上宫：楼馆。此处指宫庭治事之所。
　　（8）就馆：指到主人家授徒或充幕僚。
　　（9）不素餐：《君子不素餐》出自《孟子》的《尽心章句上》。君子不吃白饭，强调社会分工，强调脑力劳动对社会的重要贡献。
　　（10）乃若：就如。
　　（11） 平情立论：公允地针对客观事物和问题，直接提出自己的主张和见解，阐明理由，表明态度。
　　（12）称量：衡量。
　　（13） 梓匠轮舆：梓人、匠人指木工；轮人、舆人指制造车轮和车厢的工人。
　　（14）鼎钟：鼎，古代炊器；钟，古代乐器。此处是指（主人）鸣钟列鼎，以优待依附他们的“贤士”。
　　（15）罕觏（gòu）即很少遇见。
　　（16）更参一解：参与另外一种解释（说法）。即“食志”之外的“食功”。
　　（17）大烹：烹，烧煮，古代祭礼，后用以指吃特别美味的饭食，形容生活奢侈豪华。此处指（主人）以美味的饭菜，招待享有名望的贤士。
　　（18）不惮：不害怕。
　　（19）参观：对各种情况加以此较观察，实地观看。
　　（20）更端：原意是另一事。此处指另换一种说法。
　　（21）思遁：考虑隐藏、回避。

作者：佚名 整理、注释：张雪平