——王秀梅散文集《贴地飞行》赏析

书籍简介

　　《贴地飞行》是作者的新散文集，收录散文作品44篇。共分三辑：大地留痕、烟火真味、在场叙述。
　　“大地留痕”一辑为游记散文。作者写山，写水，写草原，写名胜，博物洽闻，善于通过细腻的观察，抓住事物的特征，逼真地反映自然风物，给人一种诗意的阅读愉悦之感。
　　“烟火真味”一辑写生活日常。作者对于身边生活的描写，使作品体现出生活色彩，十分接地气。
　　“在场叙述”为篇幅较长的叙事散文。作者将对生活的全身心投入及对人生的切身体验，升华为凝练优美的文字，呈现出真实而灵动的美学韵味。

作家简介

　　王秀梅，山东菏泽人，曾用笔名王梅宏、梅鸿等，山东大学毕业，古典文学硕士，中国作家协会会员，运城市作家协会副主席，国家二级心理咨询师。在《人民日报》《工人日报》《中国青年报》《山西文学》《山西日报》《天津日报》《齐鲁晚报》《青岛日报》《中国有色金属报》《中国铝业报》《运城日报》《牡丹晚报》等各级报纸杂志发表散文、新闻作品二百余万字，出版有散文集《河之干集》《贴地飞行》，历史人物传记《寂寞国士姚以价评传》，曾获赵树理文学奖、人民日报新游记征文二等奖、中国十六届产业新闻副刊作品三等奖等。

　　打开王秀梅新近出版的散文集《贴地飞行》，一篇又一篇的精美文字深深吸引了我。在自认为进入了阅读疲劳、审美疲劳、情感疲劳的年龄段，我读着读着，不由得拿起了笔，画线，批注，抄录，产生了写点东西的冲动……
　　是什么样的力量能够一次次叩击读者的心灵，从而引起读者发自内心的强烈共鸣？我们在动员发动群众时，常常讲到同频共振，无线电传输中有个名词叫谐振，都是说有了共同点，才能实现能量的有效传输，才能实现共振或共鸣的最大化。
　　对于这一点，王秀梅是深谙其道的。正如作家在代序中所言：“在我们内心最柔软的地方，储存着宇宙人世之爱的记忆密码，包括自然山水及一切美好事物之爱，譬如浩瀚的星空和草尖上的露珠，大山的磅礴连绵和大海的浩渺无穷，以及滋养我们人生的亲情友情爱情、人性的悲悯与善良、在浩瀚宇宙中闪耀着灼灼光华的人类智慧之灯……”在她看来，爱，是我们行走在这个世界的唯一理由。用爱观世，处处都有美景，以爱观心，处处都有美好善良。正是因为她倾注了浓浓的爱，用充满爱意的目光探寻世间一切，用爱的触角感觉和体会己所能及的方方面面，用爱的心灵禅悟自然之道、人世之道，用爱的语言向读者阐释自己所见所感所悟。她发现了美，遇见了美，被美所感动，要为美而咏唱，把美奉献给世人。
　　于是，她写出了这些能打动人心并引起强烈共鸣的美文。她的写作成绩，当然与她的学识修养、语言技巧、认知能力密不可分，但是，我认为最根本的，是她始终把爱作为观世观心的立足点，让爱渗透作品的每个角落，用爱心去探寻、禅悟、阐发、传递美好。所以，读王秀梅的散文，绝对找不到一星半点的刀劈斧凿、生拉硬扯、空洞说教、辞藻堆砌的痕迹，让人感到舒适、流畅、朴素、自然，内心的情感犹如清澈山泉般流淌奔涌。

（一）

　　王秀梅的散文之美，表现在方方面面。首先是唯真之美。不蔓不枝，不铺不陈，不脂不粉，下笔便直奔主题。比如她写云丘山，首句即是“有幸登临云丘山……”；写作《问道老君山》，提笔便是“老君山位于洛阳市西南的栾川县……”；而《莲遇》的开头，“北京西客站南广场西侧，古色古香的莲花池公园……”，如此等等，举不胜举。好似与知心朋友聊天一般，没有雕饰，素面相对，敞开心扉，娓娓道来。纯真朴素而又不失娇美，这恰恰反映了她的能力和自信。
　　对于一些历史流传下来的难解话题，她一不回避，二不搪塞。而是以唯真求实的态度，下苦功夫，参悟通透，给出令人信服的见解。比如在《渐行渐远的纪念》一文中，写到辛亥革命太原起义时，一连提出八个为什么，这八个问题，既是众多历史学者和读者强烈关注的话题，也是研究山西辛亥革命绕不开的历史悬疑。她不喜欢那种貌似标准答案的搪塞，从历史人物的性格到当时的客观环境，从历史发展的必然性到事件发生的偶然性，充分运用了自己所擅长的心理分析方法，刨根问底，条分缕析，终于给出了合乎逻辑情理、令人心服口服的答案。可以毫不夸张地说，她用散文的语言和手法，写出了一篇缜密的现代史专论。思想文化战线一直在讲问题导向，发现、反映和解决现实社会生活中存在的矛盾，王秀梅和普通职工一样，也面临着被“准退休”、提前淡出社会舞台的境遇。在小说化的散文《贴地飞行》中，作者用了很大篇幅，反映企业改革这样一个重大、实际而又敏感的话题。在听到难以接受的信息后，她郁闷、焦虑、失眠、失聪，经历了一场身体和心理上的病痛折磨。
　　最后，她治愈了自己，对改革有了立体的更深层次的理解。她说，不得不为、断臂求生式的改革，过程往往是悲壮的，对改革者和被改革者都是如此。人生中有太多的身不由己，一切磨难都是为了成全。要在爱中学会爱，在痛中学会理解世界并与这个世界和解。

（二）

　　王秀梅散文的美，还体现在文化之美。言之有物，开卷得益，这是我和读过本书的一些朋友的共同感受。人常说，你要给别人一滴水，自己得有一桶水。说的是知识的积淀和储存。她的游记，绝对不限于写景状物和抒发情感，而是深挖其身后隐藏的历史文化内涵，使作品具有立体感和厚重感。
　　她写《外圆内方曹州城》，除了介绍曹州古城的地理方位、城建历史，还用相当篇幅介绍了明代良吏范希正，通过他的政绩、品德赋予了一座城市文化气度和人格化的魅力。
　　她写《问道老君山》，引用了宋代王安石《游褒禅山记》中，“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉。”继而，她写道：“如果生活在当今时代，……也许他会说，世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在隧道的那一头。”古人之语信手拈来，结合现今社会交通的极大便利，予以妙趣横生的对比，让读者感到轻松诙谐而不失深刻。
　　《大同大不同》一文，游览古城古建，她介绍了梁思成、林徽因前后四次山西考古之行，以及大同的建设者们依据梁先生当年的数据和图录，建设一轴双城新大同的传奇情缘。游览云冈石窟，她简约介绍了北魏太武帝拆寺废佛到文成帝再兴佛教的历史故事，告诉读者今日蔚为壮观的石窟群象大观之由来。
　　写作《莲遇》，她引用了哪吒的神话故事，周敦颐的爱莲说，以及当代诗人余光中的一段话，“热烈奔放的玫瑰表白大胆而炽烈，是西方美的代表，而羞涩欲语的莲花却是东方含蓄美的象征”，于是心中的那一段莲花情结更浓；再联系到佛寺中或雕或描或绣无处不在的莲花图案，她写道：“佛家认为，莲花出淤泥而不染，启示人们可以通过修行超脱人生苦海；而且与世间一般花卉先开花后结实不同，莲花是百花中唯一能花、果（藕）、种子（莲子）并存的。于是，佛家说‘花开见佛性’，又说人若具有了莲的心境和智慧，便是具有了佛性。如此说来，莲花所呈现的应该是生命的圆满状态。”她既讲了植物学，又讲了佛学，将莲花人格化、神圣化，把对莲花的喜爱自然而然地上升到了崇拜的境界，靠的是文化之力。

（三）

　　王秀梅的散文之美，还体现在升华之美，或者是禅悟之美。这是镶嵌在她诸多作品中的点睛之笔。比如，在《问道老君山》的压轴段落，在描述了老君山经历了天塌地陷、撕心裂肺、粉身碎骨的地质剧变之后，她深情地写下了这样的文字：“灾难使老君山痛苦不堪，灾难也再造了老君山：在这场空前的地质灾难中，老君山脱胎换骨般地重生，使她具有了独特的魅力。太阳当空，祥云环绕。经历了生命的大起大落，回望自己跌宕起伏的经历，劫后重生的老君山，重拾那份生命的坦然和宁静，——一切磨难都是为了成全，正是独一无二的经历，塑造了独一无二的自己。”
　　在《大同大不同》中，在赞叹大同的文化古建及和谐包容的文化品格之余，她说，私下揣测，儒家侧重于研究人与人之间的关系，道家偏重于人和自然之间的关系，佛教和天主教更关心人和自我的和谐；尽管各有偏重，但它们关注的焦点都是“人”，都是在为人类极力探求在苍茫宇宙间可安放其身心的方式和途径。既如此，它们不过是大河奔流终到海，殊途而同归；既如此，它们并不是非此即彼，而是可以你弹琴我鼓瑟，彼此呼应和谐相处——所谓“天下大同，大同天下”……，这也算大同之行对我的一种启悟吧。
　　在散发着泥土芬芳和耕读传家气息的《调皮王国诗书香》一文中，在介绍了家庭维信群里的佳作和趣事后，她由衷感慨：是啊，在匆迫忙碌的时代里，我们常常被巨大的外部力量裹挟着，身不由己、跌跌撞撞往前跑着，可是，对那种舒缓优雅生活方式的向往，却一直埋在我们心底深处——就像一项研究得出的结论：发展到一定程度，能够给我们带来幸福感受的，是心灵、精神的丰裕，而基本上与物质无关。诸如以上列举的空灵通透、揭示本质、发人深省的文字，在作品中经常出现，我觉得这是作者对大自然、社会和内心的观照、思考、体悟后，献给读者的精神佳酿。
　　经历过“准退休”和“提前淡出社会舞台”的磨难之后，王秀梅终于找到了新的自己。继前年《寂寞国士姚以价评传》荣获赵树理文学奖之后，又出版了这部力作。祝愿王秀梅能如她笔下的老君山那样，浴火重生，再造自我，艺术青春常在；像她笔下的黄河那样，创作激情奔涌；像她笔下的莲花那样，圣洁吉祥；像奔驰呼啸的高铁动车一样，贴地飞行，飞得更快、更远。
　　盼望着她有更多的佳作面世。

杨生贵