在风景优美的海口市金花路，离海瑞故居不远处，有一座明代建筑，规模并不大，为两进四合院落，门上方悬挂着“丘浚故居”四个大字，为著名建筑专家罗哲文所题。前院内草木葱绿，人参果树枝繁叶茂，青石甬道的尽头是前堂，两边为厢房。后院为可继堂，神案上供奉着祖先的塑像，前面摆放四张太师椅，供桌和椅子雕刻着精美的图案，门楣上挂着一副对联：“可继堂中承德泽，尚书万里传字香。”据说是丘浚为追念祖父的恩德所撰。丘浚和兄长从小失去父母，是祖父一手养大的。祖父看着双孙依偎膝下，百感交集，遂写“嗟无一子堪供老，喜有双孙可继宗。”联句，挂在门楣上。丘浚做官后写了一篇《可继堂记》，表达不忘根本，牢记恩德的人伦情怀。从此可继堂便名扬天下，余韵至今。
　　丘浚（公元1421年—1495年），广东琼山（今海南海口）人，字仲深，号琼台，是明朝著名的政治家、理学家、史学家、经济学家、戏剧家和诗人。一生事景泰、天顺、成化和弘治四朝，历任翰林院编修、侍讲学士、翰林院学士、国子监祭酒、礼部尚书、文渊阁大学士、户部尚书兼武英殿大学士等职。他研究涉猎广泛，在政治、经济、法律、哲学、文学、戏剧方面均有建树，是一位百科全书式的人物，明孝宗御赐“理学名臣”，史学界称为“有明一代文臣之宗”。特别是经济方面提出的“劳动决定商品价值”观点，比英国古典经济学家威廉配第的劳动价值论早180多年，学界称之为“15世纪卓越的经济思想家”。著有《大学衍义补》等书。他对法律有诸多论述，主要体现在《大学衍义补》里，专门有“总论制刑之义、定律令之制、简典狱之官、制刑狱之具”等篇章。过去由于学者研究不多，湮灭于史海里。近些年，随着明史研究的不断深入，其法律思想呈现于世人面前。
　　作为理学家，丘浚完全承继朱程理学，在政治上主张德主刑辅，相互配合，共同发挥作用，才能治理好国家。他指出：“礼乐者，刑政之本；刑政者，礼乐之辅。古之帝王，所以同民心，出治道，使天下如一家，中国如一人者，不过举四者措之而已。是则所谓修道之教，王者之道，治天下之大经大法者也。”认为礼乐和刑政虽然作用不同，但目标是一致的。“礼乐刑政，其致一也。必有礼乐以为刑政之本，则政事之行，刑罚之施，皆本乎自然之理，以立为当然之制，使民知所避而不敢违。是以民生日用之间，心志有所主，耳目有所加，举动行为有所制，是以不犯于有司。”为证明德主刑辅的重要性，他还以历史经验论证。“有虞为治，专以礼教为主，而刑辟特以辅其所不及焉耳。礼典之降，而折以刑，所以遏其邪妄之念，而止刑辟于未然。”
　　从德主刑辅的理念出发，对立法原则和立法体系详细阐述。琼台先生认为立法的指导思想必须符合儒家经义，既要遵循天理，又要适应社会变化，云：“其应经合义者，则百世定律之至言要道也。”认为明朝立法“名虽沿于唐，而实皆因时以定制，缘情以制刑，上稽天理，中顺时宜，下合人情，立百世之准绳，为百王之宪度，自有法律以来所未有也。”“今法司于律文之中，往往有不尽用者，律文如此，而所以断罪者如彼，罪无定科，民心疑惑。请下明诏，会官计议，本之经典，酌诸事情，揆之时宜，凡律文于今有窒碍者，明白详著于文本之下。若本无窒碍，而所司偶因一事有所规避者，遂为故事者，则改正之。”
　　在刑法方面，琼台先生继承和发展儒家的慎刑恤刑思想，着重对重刑、肉刑、复仇以及赎刑等问题进行深刻论述。他将慎刑与天罚观联系起来加以阐述，用以威慑各级官吏，使之不敢滥用刑罚。他说：“刑无大小，皆上天所以讨有罪者也。为人上者，苟以私意刑戮人，则非天讨矣。一人杀人有限，而下之人效之，其杀戮滋多。为人上者，奈何不谨于刑戮？上拂天意，下失人心，皆自此始。衰世之君往往任意恣杀，享年所以不永，国祚所以不长，其以此失。”如果统治者滥用刑罚，恣意杀人，则寿命不长，国运不昌。
　　琼台先生特别重视刑罚的教育功能，他说：“刑以弼教，论罪者必当以教为主。”“刑者，所以辅政弼教。圣人不得已而用之，用之以辅政之所不行，弼教之所不及耳。非专恃此以为治也。刑罚有惩治、威慑、教育等作用，强调正面教育效果，无疑是积极的。同时，反对使用酷刑和肉刑。酷刑是酷吏作恶的工具，有失人心，违反天理，自古以来酷吏都没有好下场。他指出：“自汉除肉刑，古刑不用久矣。而五代中，晋复创刺面之刑，是肉刑皆废，而黥刑复用于数百年之后。彼衰世庸君，固无足责。宋太祖以仁厚立国，乃因之而不革。其后，乃至以刺无罪之士卒，其为仁政累大矣。”自汉文帝废除肉刑后，有的统治者恢复肉刑，评价都不高，声誉受到影响。
　　我国古代刑律规定罪犯可以用财物赎罪，以免除其刑罚。这就是所谓的赎刑制度。对赎刑制度的利弊历有争议。琼台先生对赎刑制度持否定态度，认为只利于富人，不利于穷人，不符合刑以弼教的目的。其曰：“夫罪入五刑而可疑者，使富而有金者，出金以赎其罪可矣。若夫无立锥之民而大辟之罪，何从而得金千缓乎？如是，则罪之疑者，富者得生，贫者坐死，是岂圣人之刑哉？”建议对疑罪遵循“罪疑惟轻”的做法，而不宜采用赎刑。这无疑是一大进步，对于少杀错杀具有重要意义。多年来，司法实践中一直采取疑罪从轻的原则。直到近些年，我国法院完全采用“疑罪从无”原则。
　　在他的司法思想中，特别强调审判人员的出身，主张用通晓儒家经学义理的人为审判官，保证正统法律制度的贯彻落实。其曰：“州郡设官理刑，亦犹周官乡士、县士之比。然谓之士者，以刑狱人命秘系，不可专委之吏胥。士读书知义理，不徙能守法，而又能于法外推情察理，而不忍致人无罪而就死地，名重于利。吏胥虽日深于法比，然后能知法也，而不知有法外意。苟狱文具，而罪责不及已足矣，而人之冤否，不恤也。”强调法官审案的理念，必须对治狱怀有敬慎之心，防止人君借审案推行不仁之政，打击报复政敌。他的司法思想非常丰富，对刑罚的执行、大赦以及土地诉讼等问题，均有精彩论述，值得学习借鉴。
　　琼台先生多才多艺，在诗词和戏曲方面建树颇丰。六岁即作五指山诗，“五峰如指翠相连，撑起炎州半壁天。夜盥银河摘星斗，朝探碧落弄云烟。雨余玉笋空中现，月出明珠掌上悬。岂是巨灵伸一臂，遥人海外数中原。”想象大胆奇特，形象鲜明生动，寄托了诗人的博大胸襟抱负。一生作诗数千首，留有诗集《琼台汇稿》。
　　他还善为南曲，剧作《五伦全备记》在当时影响很大，留有《投笔记》《罗囊记》《学鼎记》等作品，开启明代文人创作戏剧之先河。
　　海南开发较晚，教育文化比较落后，历史上出的人才不多，但在明代中期同朝出了两个著名人物，丘浚和海瑞，被誉为“海南双壁”，也算一大奇迹。当地政府为了促进旅游发展，对丘浚故居修葺一新，免费供人参观，还命名一条“丘海大道”，为商业主干道，人与物相互促进，提高当地知名度。
　　斯人已逝，风范长存。唯有弘扬光大，才是最好的纪念！（作者：北京理工大学珠海学院教授 任生林）