——《千年古邑》序

　　千年古邑者，缘起有自也。以封邑计，晋顷公12年（公元前514年）分祁氏之田为七县，盂县其一，于今2538年；以郡县论，东周时期晋国、秦、汉、隋各朝俱置，于今亦逾千年。邑，上方为楼，意为疆域，下方为跪坐人形，意为人口。邑，大者为国家，小者为县域；确者为郡邑，约者为治域。盂县有记以来，历史绵延两千年，文化播迁两千年，千年古邑，此足徵也。
　　本书为《图文盂县》之一部，以图像映照历史遗迹，以文字阐述文化余绪。图像既有历史遗照，又有今朝新影；文字既述古籍旧志,又发古今同慨。盂县文化两千年，散佚失落者不可胜计，侥幸遗存者状态堪忧。本县历史上常处边陲，屡遭兵僰。至明朝嘉靖年间，方有专志，其记载必十不逮一。故凡有所志，必为极重要之事件人物。运用科技手段，参酌历史故籍，详考遗留旧迹，深掘盂县文化，是今人不可推避的历史责任。本书从历史溯源、人物事件、文化遗存三个历史横截面，展示千年盂县独特的历史魅力，展现千年古邑深厚的历史底蕴，展开波澜壮阔的历史画卷。当然，这是我们的良好愿望。期待本书能够给读者带来愉悦，带来思索。
　　盂县文化是一个层次鲜明、内涵丰富、意识多元的文化群落，非一言可以概括。两千年来不同的民族、不同的信仰、不同的朝代、不同的士民，流布本县山河，共同创造了璀璨的文化星空。以我粗浅的认知，至少有八个方面的文化，可为研究之端:
　　一是忠义文化。忠义文化托于藏山文化。忠者，春秋赵氏虽遭血腥屠戮，仍忠于晋国，臣事晋国；义者，公孙杵臼、程婴以身慷慨赴死，报效人主，匡扶公义。托孤救孤，彰显了历史正义，影响了历史进程。赵氏孤儿之后，三家分晋。赵国成为与秦国并立的两大强权。南宋时期，宋高宗也以“救赵孤，存赵氏”号召天下。赵氏存灭，与盂县忠义文化息息相关。此谓:春秋大义，卓绝之行，为盂县文化之渊薮。
　　二是进士文化。盂县历为文献名邦，崇儒重教之风，绵延至今。进士数量，冠绝三晋。唐代张士贵家族、宋代吴玠吴璘家族，科甲鼎盛，簪缨联芳。唐代王维为开元状元，南宋吴师古为绍兴状元。而今以20余万人口培育数百博士。此谓:进士之乡，誉满古今，为盂县文化之根基。
　　三是仇犹文化。仇犹为白狄人所建，历时百年。虽狄人所建，因其国惠民，百姓祀念不已。智伯送钟故事，史籍班班。迹有仇犹国君墓、将军墓、天子庙、腥河传说等。此谓:德布民瘼，抗击外侮，为盂县文化之别册。
　　四是军功文化。盂县历处汉狄边陲，四战之地。故人多慷慨，多勇力，多开国名将。唐代有追随李渊起兵之虢国公勋国公张士贵，开国公弓志宏；后赵有追随后赵皇帝石勒起兵的十八骑功臣、金紫光禄大夫上柱国大将军逯明；北宋有追随赵匡胤起兵的河南郡王慕容延钊、军师苗训、李谦溥父子等；南宋有数败完颜宗弼（金兀术）、位列七位异姓王的涪王吴玠、信王吴璘等；元代有追随元世祖忽必烈征战的大都督塔海等。此盂籍将士，多有从龙之功，建国之勋，为世所重。此谓:兴举义旗，再造国家，为盂县文化之血脉。
　　五是儒学文化。北宋程颐程颢母族为上文侯氏。侯氏幼聪悟，熟史籍，博古今。于二程有教化矜育之功。无侯氏，无二程；无二程，无理学。兴道村、程子岩，斯文旧迹。清代王珻家族，田嵩年田雨公家族，亦有论著。此谓:修身齐国，斯文在兹，为盂县文化之赓络。
　　六是佛教文化。唐宗室李宾开元年间，由沧至盂，推演华严，数载乃竣。经中之王华严经，为武则天推重。本县境内拦掌冠盖、大贤修身、南山双鹤、抚虎论经等故事，俱出于此。县内佛教文化、彩绘壁画、摩崖石刻，昌盛不绝，殆有自矣。此谓:华严证道，佛俗会通，为盂县文化之道存。
　　七是神祗文化。王珻曾言:“盂人敬神尤切”。凡有所惠，必有所祀。晋太子姬于有遗爱于民，立太子祠；周世宗柴荣之女柴花公主不屈自经，立烈女祠；赵氏孤儿事出壮烈，惠民悠远，立赵文子祠、大王庙、简子庙等等。其余诸龙神、蛤蟆龙神等，皆地方神祗。此谓:民心淳朴，知恩图报，为盂县文化之义理。
　　八是藏隐文化。盂人出则将相，退则山水。赵武罹灭顶难，退匿藏山；诸希默不与朱棣为伍，退隐诸龙山；王珻不忍宦遇，退归芝角；田雨公辞官归里，崇祀晋阳三立阁。故乡永远是游宦盂人的宁静港湾。此谓:兼济天下，退则桑梓，为盂县文化之风骨。
　　山河是，人民非；风景同，世间异。盂县是一个具有厚重历史的县，是一个值得全体盂县儿女自豪的县。古今盂县参与了中华民族历史的演进，盂县人民参与了中华民族文化的塑造。盂县文化的忠义传统，山河故事，都已经深深嵌入了我们的基因和血液之中。这本书尽管只展示了盂县文化的片段，但它代表了我们对盂县历史的郑重致敬；这本书尽管可能存在一些不足甚至谬误，但却彰示了我们研究推广盂县文化的坚定信念。基于各种缘由，缺漏几乎不可避免，祈望读者不吝指正。
　　是为序。
　　作者祖籍山西盂县、法学博士，现任最高人民法院行政审判庭副庭长

梁凤云