——灵丘李存孝事迹传播及演剧习俗考

　　灵丘位于山西省东北部，大同市东南角，东接河北涞源、蔚县，西连本省繁峙、浑源，南邻河北阜平，北靠本省广灵。此地历史悠久，战国时为赵邑，《史记·赵世家》载孝成王七年“赵以灵丘封楚相春申君”；西汉置县，因赵武灵王葬于此得名，后归属屡变，元复设灵丘县，清雍正六年改属大同府，民国属雁门道。1952年重归山西省。
　　县城东北8里的庄头村，是李存孝故里。村落附近存有大清道光丙申桂月重建的“沁州王护国勇南太保大将军李存孝故里”碑，周边散落诸多与李存孝相关的传说及遗迹。庄头村现仍有供奉李存孝的府庙与戏台，每年农历正月、二月间唱“间月戏”娱神，足见当地人对其崇仰。

一、李存孝事迹的记载及传播
1.正史中的李存孝

　　正史对李存孝的记载集中于《旧五代史·唐书·李存孝传》《新五代史·义儿传》《资治通鉴》《册府元龟》及《钦定渊鉴类函》等，其中以欧阳修《新五代史》记载最详，核心内容有五：一是生平渊源，其为代州飞狐人，本名安敬思，被李克用收为养子后赐名李存孝；二是战功卓著，在晋军收复邢、洺、磁州等战役中功居首位；三是遭谗反叛，受李存信、康君立等人挑拨，筑城自守终致困局；四是冤死结局，李克用偏听偏信，将其车裂于太原；五是死后余波，康君立对处置存孝不以为然，最终被李克用所杀。
　　正史以雅文化视角勾勒其生平战事与结局，与地方志、民间传说侧重早年传奇的记载形成互补，共同构建起完整的李存孝形象。这些正史事迹逐渐向民间扩散，为李存孝升为地方人格神及后世演剧提供了正当依据。

2.地方志中的李存孝

　　地方志中李存孝资料较少，仅康熙《灵邱县志·人物志·忠义》留有传记，明确其为“邑人，初名安景思”，记载四件关键事：其一，母为庄头村邓万户女邓氏；其二，邓氏戏续古塚断首石人，梦与石人合而有孕，遭逐后丐食存活，复归生子；其三，童时牧羊，徒手搏杀李克用围猎之虎，隔涧掷还，令一军皆惊；其四，被李克用收为养子，更名李存孝。
　　文渊阁《四库全书·山西通志·卷58》亦有两则记载：“掷虎涧东北二十里李存孝牧羊於此，李晋王猎逐虎过其地，存孝搏杀之，隔涧掷还，遂养以为子”“石人台东北五里，俗传唐时邓氏女过而有感，遂生存孝”。相较而言，县志对李存孝早年生平的记载更为翔实。
　　《灵丘县志》在明正统年间已修，康熙《灵丘县志》承袭自顺治及明代旧志，李存孝相关资料或源自明正统旧志乃至更早。顺治年间邑令宋起凤修志时，广采郡志、关志史典及周边旧志遗闻，糅合民间传说，使记载更富地方色彩。
　　地方志艺文志中亦有涉李存孝的诗作。道光十八年县令纪瑛璇《李将军》二首，既赞其打虎战绩与保晋之功，又悲其冤死结局，慨叹“一将存亡关盛衰”，提及“故里蒸尝庙貌崇”；顺治邑令宋起凤《李存孝故里》描绘故地破败景象，感怀英雄事迹仅存乡野记忆；广县县令李焕斗《过灵丘李存孝故里——有石人遗迹》则侧重其辅晋勋业，兼及石人遗迹传说。

3.文学作品中的李存孝

　　宋元时期，五代史故事在民间广泛流传，《东京梦华录》载尹常卖说“五代史”，李存孝故事当为其中重要内容，现存讲史话本《五代史平话》亦应有相关记述。
　　《孤本元明杂剧》中存有多种李存孝剧目：关汉卿《邓夫人苦痛哭存孝》讲述其遭李存信、康君立陷害，被李克用车裂，后冤情昭雪、恶人受惩的经过；无名氏《雁门关存孝打虎》叙李克用梦飞虎兆，围猎时遇放羊娃安敬思杀虎，遂收为养子；另有《压关楼叠挂午时牌》等剧目流传。
　　明代无名氏《残唐五代史演义》以史传为基，兼采民间传说，用大量章节塑造了虎虎生气的李存孝形象。清代《李存孝全传鼓词》改编自《残唐五代演义传》，增扩了“石头人相亲”的情节。

4.当地风俗、传说中的李存孝

　　灵丘民间剪纸中有“存孝打虎”图案，再现其少年杀虎事迹，既承载着对英雄的崇拜追思，又被赋予镇宅祛邪功能，习俗流传至今。庄头村村民刘立德称，李存孝本为南天门金蟾蜍，受太白金星所托下界戡乱，36岁后归位正神。
　　庄头村的牧羊盘、照地、末地等地名，均与李存孝传说相关：传其放羊打盹后，张望见羊之地为照地，羊群末端所在为末地，打盹之处为牧羊盘。邻近的乐淘山村、黑涧沟亦有诸多传说，黑涧沟有老虎窝、打虎沟脱靴土、存孝脚印等遗迹，乐淘山村大泉河边石头上的屁股形印迹，传为李存孝歇脚所留，这些说法均经龙泉寺高僧昌怀师傅佐证。两村对“辟虎涧”位置的争议，因缺乏史料暂难考证。
　　随着事迹流传，李存孝在当地渐升为人格神。县城玉皇庙西隅曾建“李将军南侯庙”，乡贤祠亦奉祀其像，县东南门头峪还有其衣冠冢。

二、存孝府庙戏台及演剧考

　　存孝府庙戏台建于晚清或民国初年，坐南朝北，对面券门洞之上为存孝府庙。府庙早于戏台，虽无确切建年，然迟至明代天启年间已存在，村人称之为“神棚”。“神棚”一词最早见于《梦溪笔谈》，原指岳飞祠，因灵丘毗邻北岳恒山，此区域对岳飞、李存孝等人格神的祭祀场所皆可称“神棚”，恰合《左传》“神，聪明正直而壹者也，依人而行”之说。
　　关于府庙建于券门洞之上的缘由，刘立德老人解释：古代庄头村有堡墙，村民居于墙内，原府庙因天启六年地震坍塌，重建于券门之上以护一村平安。《山西通志》载灵丘东河南村曾筑土堡自卫，佐证同县庄头村筑堡可信，村中现存取土形成的粪圊亦为旁证。陈旭霞《民间信仰》指出，名贤英雄可演变为神，纪念化为祭祀，李存孝作为“地方名人型”地方神，因故里所在成为庄头村专职保护神，类同江南村寨本保神。
　　史载天启六年灵丘“地震有声如雷，全城尽塌”，府庙即于震后重建，明代已存无疑。现神棚内李存孝塑像手执兵书，显系村人据小说传说塑造。
　　戏台与府庙隔开阔地相对，观剧区域居中。据王鹏龙《雁北明清剧场及其演剧研究》记述，戏台为卷棚顶，进深六檩五架椽，台口立六圆木柱，鼓镜础，梁头作三幅云状，檐下施大额枋、平板枋，无斗栱而设浮雕通雀替。刘立德回忆，旧时戏台更为华丽：“出将”“入相”处分别题“云出岫”“月成圆”匾额，两侧菱花门板有化生童子形象，前台挂金蟾蜍，山墙绘神仙壁画，今壁画已漫漶。
　　灵丘旧有“耍正月、闹二月”习俗，庄头村原两月各唱戏，后因经济考量合为“间月戏”，唱三至五天。演戏由本村有名望者担任会头组织，流程严谨：开戏当日卯时，3-4名成年男性（女性回避）赴村东奶奶庙、龙王庙、五道庙请神，吹鼓手引路，执事人端红贡（菠菜、白菜等焯熟，红纸染过插柏枝），焚香烧黄表后迎神入府庙神棚；随后唱安神戏，唱词多为“积德为善是根本”“酒色财气是堵墙”等劝善教化内容，送神仪式与请神类同。
　　灵丘地处雁北高寒区，经济落后且为军事要地，战乱频仍致文教不彰，李存孝相关文献文物匮乏。本文从旁证与民俗入手，梳理其事迹传播与庄头村演剧习俗关联，力求还原人物形象。
　　作者系灵丘县红石塄乡综合便民服务中心主任，兼任灵丘县文联副主席、大同市民间文艺家协会副主席 刘纪明