熊逸——也叫“好熊熊逸”——很难形容和描述，他非常著名，在网络论坛时代就拥有大量“铁粉”，一直被很多人敬仰，叹服于他的学识和才华，但他又非常神秘，很少有人见过他的“庐山真面”；他学识渊博，古今中外都有涉猎，几乎称得上“于学无所不窥”，但他的学术经历却很少有人知道，很难猜测什么样的学校能培养出这样的学生；他著作庞杂，儒释道、文史哲靡不包罗，《孟子他说》《周易江湖》《春秋大义》《道可道》《逍遥游》《思辨的禅趣》《王阳明：一切心法》等等，每一部都让人捧读深思，但每一部都是以解读阐释经典的形式去呈现，没有人能确切知道他真正的观点。所以，他被称之为“思想隐士”——他的人“隐”于世间，他的灵魂“隐”于书后。
　　我没有什么确定不移的立场
　　随时准备着一切推倒重来
　　山西晚报：您被称为“思想隐士”。在现在这样一个时代，这恐怕不太容易，为什么会有这样的选择？又为什么能够做到？
　　熊逸：所谓“思想隐士”，其实就是宅在家里想东想西而已，但跟外界交流总得有个标签，说“喜欢胡思乱想的宅男”怕不好听，所以就“思想隐士”了，本质上还是宅男。宅男有的是，不稀奇，只不过我宅在家里只是读书写作，不打游戏而已。
　　山西晚报：您的作品，经史子集、诸子百家、古今中外，无所不包，一个人怎么会有这么大的阅读量？这种治学方式有什么诀窍吗？
　　熊逸：没什么诀窍，只是从小爱看书，好奇心重，这种兴趣和心态一直延续到了成年而已。
　　山西晚报：孔子述而不作，您一般也是解读经典。但孔子并非没有立场，那么您对现实、历史的观点又是如何？您心目中的理想社会是什么样的？
　　熊逸：我没有什么确定不移的立场，随时准备着一切推倒重来。世界很复杂，我的认知还很浅薄。这不是谦虚。我心目中的理想社会纯属理想，肯定无法实现，只是自己有时候发发呆，想着玩玩。从历史上看，不论古今中外，试图把理想的社会蓝图付诸实践的努力很少不以悲剧收场。
　　历史就像寓言故事
　　给人的启发千姿百态
　　山西晚报：您去年在“得到”APP开始《熊逸讲透资治通鉴》。《资治通鉴》自问世之后，就是帝王“以资治道”的必读书。很多皇帝从小都学此书，但该犯的毛病一个不漏，您觉得是什么原因？是因为专制体制的必然兴衰吗？
　　熊逸：皇帝其实很难学得进去这种大部头，更何况他们要学的正课是儒家经书，那就已经不容易了，不学好了就没法跟知识分子做有效沟通。但皇帝学习有一个先天优势，可以请有学问的文官给自己讲课，讲得当然越能深入浅出、妙趣横生越好，有了问题随时都可以问，这就免得自己闷头读书太枯燥。这么一看，今天的“得到”用户基本享受了皇帝待遇。
　　皇帝犯的毛病，到底算不算毛病，这要两说。我们评价皇帝的治道，通常会看在他的治下是不是国泰民安。具体来说，社会是不是和平安定，人民能不能安居乐业。但是，站在皇帝的立场看问题，是非标准其实就不一样了：社会和平安定也好，人民安居乐业也好，首先这个社会和这些人民得是自己的才行，是自己的之后，还得控制得住才行。这就好比小偷偷电缆去卖废铜，虽然是焚琴煮鹤，糟蹋东西，但电缆再值钱也不是他自己的，废铜再不值钱却是他自己的，所以他不会关心电缆的性能，只会关心电缆的含铜量，关心自己怎么才能把电缆偷到手、卖到钱。
　　另一方面，帝王的治国目标不尽相同，有好大喜功，想要开疆拓土的；有小富即安，关注个人享乐的。我们读历史书，时不时会感叹一句：“这个昏君怎么如此穷兵黩武呢！”如果昏君有机会回答的话，很可能说：“我的目标就是开疆拓土嘛。拿这个目标来考核我的政绩的话，应该给我打满分。”他还可能说：“只有不断打仗，我的国家才能稳定运转，我的权力才能稳固，这也是《资治通鉴》里边透露过的道理嘛，我可是学到了的。”
　　最后，从资治的角度而言，历史就像寓言故事，故事本身可以是确定不变的，但从故事里边可以得出怎样的启发，不但因人而异，而且可以千姿百态。即便每个皇帝都认真学过《资治通鉴》，政治方针和执政效果肯定大有不同。那么，究竟谁对谁错呢？并不那么好讲。人类社会是一个复杂系统，不同事件之间很难建立起准确可靠的因果关系。古人特别缺乏这种意识，包括司马光，一不小心就会简单归因，后人如果照方抓药，未必就能如愿以偿。这倒不必苛责古人，也不必苛责专制体制，即便在现代国家，决策层坐拥各种诺奖级别的前沿理论，又有各大智库的调研分析，有权威学者献计献策，但麻烦还不是从来都没断过嘛。
　　山西晚报：历史给人的唯一教训就是人从不汲取教训。《资治通鉴》也不能“资治”。那么这部大书的意义何在？您解读它的意义又是什么？延伸出去，历史是不是没用的学问？
　　熊逸：所谓“历史给人的唯一教训就是人从不汲取教训”，这只是修辞性的表达，人当然会汲取教训，只不过天性懒惰而且健忘。司马光在编写《资治通鉴》的时候，当然认为这部书不仅有用，还有大用。但到底有没有用，有多大用，甚至该不该有用，从来都是因人而异的，司马光说了不算。
　　理解我们的来处，理解社会的运作，和我们的同胞拥有共同的历史记忆，产生共同的历史想象，这既可以有用，也可以没用，既可以大用，也可以小用，既可能山崩地裂却只生出一只老鼠，也可能让人在不经意间灵光乍现，从此改变世界。这类知识毕竟不同于手艺。好比我学会了修脚这门手艺，马上就能摆摊赚钱，学习的功效可谓立竿见影。但这种立竿见影型的有用之学往往适用面太窄，局限性太强，天花板太低。修脚之道能不能触类旁通，让我凭着这双巧手转行去做寿司呢？这不容易。虽然在我几十年的磨炼之后，纵然技艺已臻化境，目无全脚，游刃有余，但看看个人发展，无非是把游摊变成了门店而已。即便有某位客人一边修脚，一边吃着苹果，一时失手，苹果砸中了我的脑袋，大概率上我也不会突发奇想，琢磨一下苹果为什么只会垂直下落，而不会飞到天上。假如当年有人去问牛顿：“研究这只苹果可有什么用处吗？”牛顿一定会回答说：“没有任何用处，但我很想一探究竟。”到底有没有用，有多大用，同样因人而异，牛顿说了也不算的。
　　讲《资治通鉴》
　　我做好了打持久战的准备
　　山西晚报：如果能够穿越，受到皇帝召见，给出一个时辰讲《资治通鉴》，您会选择资治通鉴里哪几个事件来讲，为什么？
　　熊逸：我会——往好听了说叫因材施教，往难听了说叫看人下菜碟，胶柱鼓瑟最要不得，会死人的。但如果我地位超然的话，我会缄口不言，意味深长地伸出一根手指，由他去悟。
　　山西晚报：为了给大众“方便之门”，“熊逸”以后会不会变成一个团队、一个IP？
　　熊逸：风格即人，“熊逸”应该不会变成一个团队、一个IP。
　　山西晚报：《资治通鉴》294卷，您目前连5卷《周纪》都没讲完。读者都担心，照这样的速度，恐怕需要百年。能全部讲完吗？会不会有“红楼”未完之憾？
　　熊逸：前边的内容是基础，只要基础打好了，基本功练扎实了，后面就能撒腿狂奔了。再说我已经戒了烟、戒了酒，还减了肥，充分做好了打持久战的准备。我年年都做体检，而且很宅，连车都不会开，所以暴毙和意外的概率相当低。还有一点，“得到”的稿费特别优渥，所以我应该不至于像曹雪芹那样饥寒交迫，以至于最后完不了稿的。

山西晚报记者 李遇

　　延伸阅读
　　一套能穿越时间陪伴你的书应该是什么样的？
　　我们决定做这套《资治通鉴熊逸版》时，心里有张图。这张图里没有销量排行榜，没有获奖证书，也没有好评和差评，有的是书房里一个一米来宽、木制的书架。书架里摆满了这家主人珍藏的好书，这里面有一个隔层，整整齐齐满满当当地摆放着一套大书——《资治通鉴熊逸版》，从第一辑，到最后一辑。
　　很多年后，你从青年到中年，从一家人到一大家子人，你可能搬了很多次家，换了很多个书架，但你的书架上一直都有的这么一套书。
　　一套能穿越时间陪伴你的书，应该是什么样的？
　　第一，它背后应该有一位值得信赖的作者。
　　人们常说，读一本书就是与一位朋友交谈。我们得为你请一位不管是从文化造诣上，还是从个人修养上，都配得上你的“朋友”。对于讲透《资治通鉴》这个大工程来说，我们请到的这位朋友还要有足够的雄心和毅力。他得意识到，接了这个活儿，往后几年、甚至十几年都要投入在上面，中途不能打退堂鼓，不能让这个大工程给“烂尾”了。
　　为什么要这样呢？我给你对比一下市面上另外一个经典版本《柏杨白话版资治通鉴》，这可是作者前前后后花了10年时间才完成的，而且这还仅仅是将文言文翻译为白话文。
　　要保证质量、保证进度、保证死磕到底做下去，不产生“塌房”事件，熊逸就是我们能找到的最佳人选。
　　他最擅长也最喜欢的事情，就是研究历史，每天读书和写作。他是一位“隐士”，刻意与窗外的“声色犬马”保持距离，尽可能减少一切的外界干扰，把所有的心思都放在写作这套书上。
　　好了，作者人选有了，接下来就得看他怎么写了。
　　以熊逸的知识量，讲《资治通鉴》本身不是难事，他更多需要考虑的是将自己的难度系数提高到多少。
　　在经典之上再著经典，在过去早有范例。比如毛宗岗批三国演义、金圣叹批水浒、李卓吾批西游记，这些书都是在原著基础上添砖加瓦，读出了常人读不出的深意，因此也成了新一代的经典。
　　回到《资治通鉴》本身，在这本书上著书立说的人也不少。他们中有康熙、乾隆这样的帝王，也有柏杨这样的现代历史学家，那熊逸老师还有多少能发挥的空间，来干前人没干过、后人也很难超越的事情呢？
　　这就是我们做这套书要考虑的第二个点。
　　第二，它应该在很长时间里都具有不可替代性。
　　这里就得说到熊逸老师的读书方式了。
　　熊逸老师认为，每一部书都不是独立存在的，也不应当被独立理解。我们既要能通过一棵树去了解一片森林，也要能通过一片森林去了解一棵树。
　　所以在解读《资治通鉴》时，熊逸老师为了能让你在整个文明的参照下读懂这套书，阅读和调用了几百本的图书资源。我们做过统计，在目前出版的第一辑里，熊逸老师直接参考引用的书籍就有近三百本。如果你有兴趣，可以在文稿里看一下，里面有我们整理的熊逸老师的引用名录。
　　所以，在我看来，熊逸老师的这个版本才是真正意义上的“讲透”。
　　你看，读熊逸老师的《资治通鉴》，读的不仅仅是《资治通鉴》本身，更是古今中外的三百部文化经典在你面前徐徐展开。
　　这样的读法，过去不曾有，未来也很难有。
　　好在有熊逸老师这样的读书人，把复杂留给自己，把简单留给读者。我们只需要通过熊逸老师的文字就能将他的收获据为己有。
　　第三，它应该回到现实，而且应该在读者的每个人生阶段都能提供价值。
　　在这里你可能又会产生一个疑问，熊逸老师的版本好是好，但是花这么多的时间读一套90万字的书，对我有什么用？再就是即使有用，我看一遍不就够了，有必要非得占着书架的位置吗？
　　这就是熊逸老师这个版本的另一个厉害之处，熊逸老师讲的不是一些高屋建瓴、飘在空中的观点，而是回到现实，给我们不同的人生阶段都能提供帮助。
　　比如你家有正在上中学的孩子，《资治通鉴熊逸版》可以被当作一套参考教材来用，中学课本里的《孙权劝学》《赤壁之战》就来源于《资治通鉴》原著。而且熊逸在讲《资治通鉴》的过程中，还引用了《史记》《汉书》《战国策》《左传》《论语》等等古文里的内容，用这套教材可以读一通百。
　　比如，有一天你当上了公司管理层，或者自己创业了，从这套书里你能读出很多管理的智慧。书里有大量的管理学的故事和理论。
　　再举个例子，某一天你突然对哲学有了兴趣，那你还可以从中读出一些思辨的乐趣。
　　比如，当讲到苏秦身配六国相印回到故里，之前嫌弃他的嫂子竟然对他百般奉承。在这儿，熊逸引用了古希腊的忒修斯之船，带你思考：船板、零件都换过一遍的忒修斯之船还是之前那艘船吗？身配六国相印的苏秦和穷困潦倒的苏秦还是同一个人吗？思考过程我在这儿就不过多阐述，感兴趣的话，你可以去书里找找答案。

　　得到图书业务负责人 白丽丽