“红学泰斗”周汝昌讲读书治学、品吃喝玩乐，《岁华晴影》节选——

　　《岁华晴影》 周汝昌著　作家出版社
　　该书是著名红学家周汝昌的随笔集，大致有读书治学、自我观照、讲“红”说“梦”、追忆故交、前尘往事、文化反思几方面的内容。这是一本“满汉全席”式的随笔集，之所以把它比做“饕餮盛宴”是因为书中既有“山中走兽云中燕，又有陆地牛羊海底鲜”，满足你对古代传统节日吃喝玩乐的好奇。文风上至文言文的雅，下至白话文的俗。大家小书，雅俗共赏。这是一本红迷的优选书，更是一本适合每一个人的枕边书，从中既可看到阳春白雪的华丽，又可寻觅到下里巴人的悲喜，岁月的浮光掠影，年华的四季变换尽显其中……
　　我还是服膺曹子雪芹的话：“愧则有余，悔又无益。”八个字像是只不过一两层道理，其实却是千回百转、回肠荡气的人生感叹。不是不悔。若真的不悔，那愧又何来？其愧既又有余，则其悔之深可想而知矣，然而，悔到底是个“马后课”，比及知悔能悟，事情早已明日黄花，成了“历史”，故曰无益。俗话还常说“追悔莫及”。是以万人能悔，虽是好事，毕竟那万人已然做成了至少一万件错事坏事了。呜呼，岂不可悲，岂不可痛。
　　这么说，其实还是一层最浅的常理。倘若细究起来，雪芹是个大智慧者，他那话涵蕴的内情恐怕还深还厚得多。那“无益”，也许并不是顽固不化，执迷不悟，死不回头，而是这种悔者，本来丝毫没做什么错事，倒是做极高尚极善美的事——可结果呢？做错事坏事的万人都功成名就，位高禄厚，洋洋乎自得，而这个做好事的曹雪芹，却落得“万目睚眦，众口嘲谤”，一生忍辱负垢，受尽了欺侮贬抑，诬陷伤害。雪芹之知悔而又曰无益，盖深嗟人世之险恶，天道之不公，把他那无比沉痛的话看浅了，懂错了，则是更加可悲，更加可痛！
　　我常常为此而自己忧愤，世人待他太浅薄，太恶毒了。心里十分难过。
　　只因这么一点痴念，我自己也走上了一条可愧可悔的狭路。
　　我不幸之至——当上了“红学家”。
　　甲子（1984）那年，我作过一首《自咏》的自度曲，幸有存稿，其词曰：
　　为芹脂誓把奇冤雪，不期然，过了这许多时节。交了些高人巨眼，见了些魍魉蛇蝎；会了些高山流水，受了些明枪暗钺。天涯隔知己，海上生明月。凭着俺笔走龙，墨磨铁，绿意凉，红情热。但提起狗续貂，鱼混珠，总目眦裂！白面书生，怎比那绣弓豪杰——也自家，壮怀激烈。君不见，欧公词切。他解道：“人间自是有情痴，此恨不关风与月。”怎不教人称绝！除非是天柱折，地维阙；赤县颓，黄河竭；风流歇，斯文灭——那时节呵，也只待把石头一记，再镌上青埂碣。
　　您看这支曲子，可不算短，该说是个大曲。它说了那半日，到底说个什么？那中心焦聚，正是个悔与不悔的问题。因为这实在合题对榫，我才引录于此，以见我这拙文，并非随时就题托寓，真是在自家胸中，思量已久了。
　　这支曲子，分明说的就是一个悔，一个不悔。说悔，那语气好像是受了那些魍魉蛇蝎的那么多的明枪暗钺，可谓遍体鳞伤，若不当“红学家”，何致如此？是则悔之之意存焉。说不悔，那语气也不为不强了，为了给雪芹脂砚洗雪奇冤，受了这等人的欺辱伤害又算得什么？倘若因此而悔，一切都不值一哂了，也把雪芹的价值给拖下不少。我怎么能改易初衷，向魍魍蛇蝎投降呢？
　　所以，始终不悔，永远不悔。
　　这一不悔，是永恒不变的。我将继续承当一切明枪暗钺的惠然垂顾。
　　雪芹明示吾人：愧则有余，悔又无益——其不悔之教，可谓至矣。
　　小说里的贾宝玉是谁？有人说就是雪芹自己的化身幻影，有人说与雪芹无关，是张三李四的“集中概括”。唯鲁迅先生明言不讳，一曰贾宝玉的模特儿是曹雪芹，再曰雪芹是“整个儿的进了小说”。我愿意听信鲁迅先生的话，他不开玩笑，也不背教条。那么，您看雪芹怎么写宝玉？他为了蒋玉菡的事，为了冯紫英的事，为了龄官的事，为了金钏的事（还有隐在字里行间的某些人的事），遭到了一场几乎致命的毒打，及至黛玉慰问他“你从此可都改了罢”，他却长叹一声，简断地回答：“你放心，别说这样话。我便为这些人死了，也是情愿的。”这声音，也就是雪芹的回答别人劝他逼他放弃写书的声音。
　　他又何尝悔，悔什么？因他自知并没有做坏事或做错了事。
　　“风月”是表面。“这些人”也绝不是一个人，是一群人——即一类同型之人。一部《石头记》原计划是写一百零八名女子英豪——如《水浒》之写一百零八条男子好汉。正所谓“千红一哭”，“万艳同悲”，即是此义。
　　然而，他又悔个什么呢？
　　雪芹的诞辰是首夏芒种节四月二十六日，他在书中用明笔暗墨巧妙记明，但世人不悟。我有一首拙诗咏怀写道是：
　　今日芹生日，萧然举世蒙。
　　寿君谁设盏？写我自怜工。
　　万口齐嘲玉，千秋一悼红。
　　晴蕉犹冉冉，甄梦岂全空？
　　在万口嘲谤、千夫所指的压力下，他为了“悼红”，毅然不悔。他是位不世出之异士奇才，而无人正识，反遭诬谤。我们这些通常的大俗人，休言“望尘”二字，可人家为了那么崇伟的目标都能不悔，咱们又所悔何事？
　　无悔，不悔，难悔，也拒悔。
　　可是悔与愧常常相联，如有不解之缘；揆其原由，大抵因愧生悔，所悔即所愧，二者一也，本不可分。反过来，能推衍出一句不悔即无愧吗？这就是一个大问题，凡曰不悔者，必须想想自己内心，有无愧怀？然后再言悔与不悔。
　　扪心自问，我做了“红学家”，一面无愧，一面有愧。
　　无愧者，从四十年代一开始，我就是只知为了芹脂奇冤洗雪，不知有它。那时是个青年学生，写了第一篇“红学”文章，连“发表欲”都没有，就压置在纸堆中，自然更不懂发表了还有“稿酬”。至于凭借着这个冷门兼热门的“学问”竟也可以升官发财，当上什么“长”之类，还有公费旅游的条件，可以到处用假头衔去招摇撞骗……当然更不曾梦见。所以也没有排挤别人、打扮自己的意图。很纯洁，很天真。
　　在这一面，无愧。暗室无灯，也没怕过会有鬼来报仇问罪。而且直到今天，还是如此。
　　然而，另一面则抱愧实深，想起来时，觉汗颜内疚。这就是：我自知并没有充当红学家的真实的德才学识。如果在这一点上我不自揣量，那真是不知愧耻之尤了。
　　说到这一层，就须识得雪芹和他的书，具有几个层次的巨大的悲剧性。一是雪芹这个人的遭遇的悲剧性，怀才沦落，不为世容。二是他的书的悲剧性，那为了千红万艳同悲一哭的博大思想襟怀，却被伪续者篡改歪曲而成为一男一女、哥哥妹妹的“爱情不幸”“姻缘未遂”，才子佳人，被“小丑”拨乱破坏了的大俗套。三是此人此书的身后命运的悲剧性，第一流大学者、高人卓识，不屑不肯来为之研讨论著，却把“红学”的责任落到了像我这样不学无术之人的手中笔下，由白日青眸，而鲁臣宋客……呜呼，岂不愧哉，岂不悲哉！
　　知愧，知愧。这愧，是为了自励自勉，努力提高与充实自己。龙渊南威，这辈子是无望了，但还妄欲高山仰止，景行行止。所以这愧，并不由此而生悔。这道理是明白无误的。
　　知愧，不悔，无“矛盾”可言。知愧是为了鼓舞自己不断努力，使可愧者逐减，也为了与那处心积虑挤抑于我的比赛“本钱”。不悔，是为了增强勇气与体魄，以便抵挡那些与日俱增的明枪暗钺，承当伤害。两者都是积极的，友人说我“竞技状态”总是良好。
　　我是决意不悔的，但万一有朝一日被逼得非写“悔书”不可时，那个“竖心”里也会隐藏着木和水，只觉寒香挺秀，浩荡汪洋，还是光明磊落。“红学”的本来境界，即是如此。是以悔与不悔，总归是如木长春，似水长流，不枯不涸，因为真红学是永恒的生命，无尽的时空。