诗中兔、联中兔、画中兔、灯中兔……

　　趣赏“兔联”
　　2023年是农历癸卯年，按十二生肖排列属兔，故民间称“兔年”。我国有不少咏兔诗，而且也有许多嵌有“兔”字的趣联,兔年赏兔联，妙趣横生，别有一番情趣。
　　“雪消狮子瘦；月满兔儿肥。”这副对联出于清代中叶，还有一段浪漫的爱情故事。清代著名女诗人席佩兰，也是袁枚袁大才子的得意学生，她为自己征婚，就出了“雪消狮子瘦”的上联，对的最好的就可以娶她为妻。前来应对的就有她未来的老公、秀才孙原湘。孙原湘那日一睹芳容便不能自拔,搜肠刮肚，绞尽脑汁地想下联，好抱得美人归，但苦于智短，竟然愁得一病不起，家人只好送他到乡下亲戚家养病，同时调整调整心情。一天夜里(那日正是中秋)，孙秀才在院中纳凉，大如圆盘的月亮高高挂在深蓝的夜空中，突然之间孙秀才就开了窍，“月满兔儿肥”的千古绝对便浮现在眼前。最后和女诗人同结连理，比翼双飞了。此联虽笔墨不多，其想象力却非常丰富。撰联者仅用“消”“瘦”“满”“肥”这几个形容词，就将“狮子”和“兔儿”的体形变化过程描绘得淋漓尽致：落在石狮子身上的白雪化去，狮子当然变瘦了；月圆时月亮最大，看见的月兔自然也就肥了。这一实一虚，真是相得益彰、辉映成趣。
　　“桑养蚕，蚕结茧，茧抽丝，丝织锦绣；草藏兔，兔生毫，毫扎笔，笔写文章。”据传，这是北宋诗人黄庭坚年幼时与其舅父合作的一副顶真巧趣联。黄庭坚自幼就聪颖非常，对此，在京城当官的舅父李常早有耳闻。某日李常回家，有意试探一下小庭坚。傍晚时分，大家正在院中纳凉，一阵微风吹得院内桑树枝摇叶动。李常见此，随口出句：“桑养蚕，蚕结茧，茧抽丝，丝织锦绣。”这可是一顶真连珠出句，且第一分句均与前一分句有非常密切的联系，难度不小。李常以为，这下可把小外甥给难住了。谁知，小庭坚听罢，立马来了兴趣。只见他望了望手中的兔毫毛笔，眼珠几转，立即有了主意，从容不迫对道：“草藏兔，兔生毫，毫扎笔，笔写文章。”这一对句不仅与出句要求完全相符，而且其对句速度也令其舅父不得不刮目相看。
　　“水月观鱼游免走；山海关虎啸龙吟。”这是一副流传在四川武胜县的民间趣联。武胜县龙女寺的河对面有一个“水月观”,常年不知有多少人来此瞻观，有一名人看后想留下一联作个纪念，就站在水月观细细端详，见观下鱼儿嬉游，又见观后林里有野兔奔跑，迅即作出上联：水月观鱼游兔走。可往后一直想不出理想的下联，直到第二年，这位文人来到河北山海关，在看了山海关的场景时灵感顿发，执笔写下了下联：山海关虎啸龙吟。尽管这副对联想了一年才想出来，但事后对出的下联，联意隽妙，浑成自然，音韵和谐，通俗生动。
　　相传明代嘉靖年间，有一才貌双全的女子以征联择婿。联曰：“柳映池中，鱼钻鸟巢鸟戏水。”一时，应对的公子秀才挤破门庭，但无一中意之作。于是此女怨世无奇才，一气之下，削发为尼。“鱼”怎钻入树上鸟巢，“鸟”又何戏池中之水呢？原来是水为媒而将无法相连的二者倒影于池，交融为美妙的图画。直到近代，重庆教师代廷万对出了绝妙下联：“月沉海底，兔进龙洞龙迎娥。”
　　清初著名学者、诗人周起渭任江南主考时，一日游碧波洞，见洞口右侧贴一上联：“乌须铁爪紫金龙，驾祥云出碧波洞口。”周起渭索笔对出下联于左侧：“赤耳银牙白玉免，望明月卧青草池中。”此联以颜色见趣。上联含乌、紫、碧三色，下联则以赤、白、青三色对之。又嵌“紫金龙”“碧波洞”“白玉免”“青草池”之名。极为形象。
　　1941年9月，郭沫若由香港赴北京，途经沈阳时，为东北图书馆撰写一联：“宋人方守株待兔；大道以多歧亡羊。”该联引用了“守株待兔”和“多歧亡羊”两个典故。上联要人们以守株待兔为训，刻苦读书，不要希图省事，幻想走捷径。下联告诫人们，读书、做学问，不可盲目从事，应有明确的方向。这副对联一直被珍贵地保管悬挂在馆内。它含蓄不俗而意旨幽远，启人深思，因而深受读者喜爱。
　　丰富多彩的生肖妙联，真不愧为是中华传统文化中经久不衰、人见人爱的奇葩。

□聂顺荣

　　“兔”趣图
　　兔年说兔，说画中兔。
　　花鸟动物画，到了宋朝，已然达到一个高峰，所以说，画“兔”，宋人作品中精品也多。现藏于台北故宫博物院，据考察属北宋作品的一件小品《山花墨兔图》，就是其一。
　　画面：兔，一只；除眼圈白色，嘴巴灰色外，通体厚黑，故谓之“墨兔”。墨兔，大而肥，呈蹲伏欲起的状态，后爪伏地，前两爪，脚掌着地，用力将腿撑起，一副即势腾跃的样子，撑起的双腿，粗壮有力，与身躯的肥硕相呼应。耳朵，同样是大而肥，两耳平挺，眼睛圆睁，见得出凝心聚力；头，则微扬，看向斜上方。
　　一只墨兔，占据了整幅画面，所谓“花”，也只是杂草几簇，杂花几株而已。花，有百合、菊花等，应该是花香馥郁，氤氲一地的。但这只“墨兔”，似乎对花、对花香，丝毫不感兴趣，它的兴趣，在于“斜上方”，“斜上方”是什么？审视之，就会发现，是数支黍穗，垂垂而下。我们说“民以食为天”，一只兔，又何尝不是如此呢？饱满的黍穗，远比一地花香，更有诱惑力了。而这幅《山花墨兔图》，其精彩之处，更在于“墨兔”之神态：神凝目聚，急于获食，全身都绷满了蓄势待发的力量，仿佛即刻就会一跃而起……态好，势好，神气旺。
　　北宋，著名花鸟画家崔白，画有一幅《双喜图》。看题目，似乎与“兔”无关，可是，谁又会忽视了左下角的那只“乖乖兔”呢？
　　半山坡上的一棵枯树，占据了画面的主体，虽然树已枯，但一些树叶，却还倔强地挂在树枝上。一树挺立，瘦、硬、倔，仿佛一落魄却不失志的文士。枯树两边，分别是瘦竹三两枝，山棘二三株，形成俯仰相望的关系；坡上、坡下，却是荒草簇簇，弥目是流淌的萧疏和荒凉。
　　不过，萧疏和荒凉中，总会有惊喜存焉。惊喜，就是画中的两只喜鹊和一只野兔。两只喜鹊（大概也是“双喜”所在），一前一后，似乎，刚刚从远处飞临。前面一只喜鹊，发现了地面的那只野兔，于是，伸长脖子，张大嘴巴，喳喳喳地叫个不停。那副情急的姿态，相信其鸣声，一定是急促而响亮的。
　　而地面的那只野兔呢？最是有情味了。身体蹲立，脑袋一百八十度回转，嘴巴微张，脑袋抬起，眼睛圆睁，望向树枝上正在叫着的那只喜鹊。它的眼睛里，充满了疑惑？惊讶？抑或不屑？虽遇聒噪骚扰，“我自岿然不动”，很是有点临乱不惊的风范。它那一脸的疑惑，好像是在表达一种不屑或者腹诽的心情：吵嚷什么？大惊小怪。我推想，这一定是一只特立独行的兔，但独行却不孤独；这也一定是一只超然而又会思想的兔，因为“超然和思想”，所以才那么从容淡定，回首洒然。
　　进入冬天，大雪覆盖了田野，野兔们的生活，进入了极端困难时期。这个时候的野兔，在吃什么？如何觅食？以什么样的方式觅食？
　　读清代画家沈铨的《雪中游兔图》，或许能得到一些启示。
　　画面，远空，是白茫茫一片，深厚、苍茫，混沌一白；附近的山坡上，白雪皑皑，积之厚厚，眼见雪之大。而占据画面主体的，则是高树一株：枝上落雪如棉，一絮一絮，朵朵又如花开，大地白雪映衬之下，愈加亮白、炫然；几只鸟儿，在一根树枝上缩身喙啄，愈加给人一种冬寒瑟瑟的感觉。地面，主体是树之根部，根系婆娑，许多毛细根都裸露了出来，或许，正是因为此，才引来了觅食的几只野兔。几只野兔，有的正在低首啃食，枯草？树根？散落的干果？有的正在回首寻觅，寻觅同伴，还是寻觅“远方和诗”？最上部的两只野兔，则正在仰首上望，望着如花的雪絮，还是望着正在喁喁私语的两只鸟儿？上望的两只野兔中，其中一只，竟然身体立起，如人般站立起来了，且兔耳竖起，兔眼圆睁，甚至于连嘴巴都伸长了，一脸的惊讶、惊异——这真是一只情感丰富的兔啊。
　　“雪中游兔”——游于食，游于戏，游于一场大雪之美焉。

□路来森

　　奔跑在古典诗词里的兔子
　　中国是一个诗词的国度，千百年的岁月变迁中，一直被公认为瑞兽的兔子，也多次出现在文人雅士的笔端，可谓蔚为壮观、楚楚生姿。
　　《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,其中就有兔子的身影。《王风·兔爰》中“有兔爰爰，雉离于罗”，意思为：野兔儿自由自在，雉鸡儿落进网来。诗歌通过野兔和雉鸡的对比，突出了兔子自由自在的模样。
　　兔子绒毛细腻、性格温顺，一直有吉祥的寓意。“白兔一现天下安”，可见人们赋予兔子美好想象和寄托，白兔因此受到了文人骚客的喜爱，这种喜爱倾泻于笔端，构成了诗词中的斑斓气象。
　　汉代的《古艳歌》中写道：“茕茕白兔，东走西顾。衣不如新，人不如故。”诗的意思是：被抛弃后只能离家出走，犹如那孤寂飘零的兔子，从东面走，又从西面离。虽然旧的衣服没有新的好，但是新人又怎么能比得上旧人更了解你，爱护你啊。虽然“衣不如新，人不如故”成为流传至今的名句，但诗歌中那孤寂飘零的兔子也足以令人怜爱。
　　“新秋白兔大于拳，红耳霜毛趁草眠。”是唐代王建的《宫词》里的句子，描绘了幼龄兔子娇憨可爱的形象，可谓栩栩如生。伟大浪漫主义诗人李白在《把酒问月·故人贾淳令予问之》中写道：“白兔捣药秋复春，姮娥孤栖与谁邻。”通过诗意的语言，将自己心中的压抑、孤独和困惑表达的淋漓尽致、入木三分。“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥应断肠”，是李商隐《月夕》里的名句，诗人置身于清冷月光下，遥想广寒宫中失意的嫦娥，自然与诗人宦海沉浮、仕途坎坷、人生失意的感慨相切合，为读者呈现了自己内心的孤独况味。
　　兔非常有灵性，性格温和，不争不抢，北宋著名现实主义诗人梅尧臣在诗《兔》中写道：迷踪在尘土，衣褐恋蓬蒿。有狡谁穷穴，中书惜拔毫。猎从原上脱，灵向月边逃。死作功勋戒，良弓合自弢。诗句大部分描写了兔子的生活和行踪，以及常有被捕猎的危险，后两句延伸了诗歌的内涵，告诫那些开国功勋们要急流勇退，令人深思和警醒。
　　明代诗人谢承举的《白兔》诗：“夜月丝千缕，秋风雪一团。”诗人笔下的白兔，千缕细毛，白雪一团，十分生动传神。
　　嫦娥奔月、玉兔捣药的美丽传说更是文人墨客笔下的常客。宋代诗人梅尧臣的诗《赴刁景纯招作将进酒呈同会》：“明月只照夜，时时如屈钩。常娥与玉兔，捣药何所瘳。”在明月如钩的大背景里，将传说中的嫦娥（“常娥”即“嫦娥”）与玉兔结合起来写，写其“捣药”，并以“何所瘳”这一疑问留给读者众多想象的空间。
　　在浩如烟海的诗词典籍中，古往今来的文人雅士对兔子的吟咏还有很多，那些令人拍案叫绝的诗句，那诗化了的兔子形象也早已植根于人的心中，成为了许多人念兹在兹的意向和象征，在癸卯兔年之际，吟诵这些美妙而浪漫的诗词，以这样雅致的形式过节，无疑也是一种特别的美好吧。

□樊树林

　　除夕拉兔灯
　　父亲又要给他的乖孙子做兔灯了，为了春节“拉兔灯”。如今的铁丝框架要比以前的竹框架好很多，可以重复使用，只需把往年的旧纸刮干净，糊上新纸就可以了。
　　据说拉兔灯的民俗始于唐朝，当时人们把兔子视为吉祥之物，兔灯拉到哪里，就意味着把吉祥和好运送到那里。每年除夕开始，家家户户都会让小孩拉着纸扎的兔灯沿街巡游，希望借用这一吉祥物来迎祥纳福。塬上部分村庄又管这种拉兔灯的习俗称作“游百病”，据上了年纪的老人讲，大年三十晚上孩子们拉着兔灯夜游，便会使百病全部“遗”在路途，“遗”在野外，来年便身体康健，无病无灾。
　　每年年前，家家户户都要采买几盏兔儿灯，男孩子会挑大模大样、颜色鲜艳的兔灯，女孩子则喜好粉色的或纯白色小巧精致的兔灯。那些年家里条件不好，为了省钱，父亲就提前准备了青竹，自己动手做兔灯。
　　兔灯做起来其实不难，只是程序有些复杂。父亲先用篾刀把青竹劈成一根根细细的篾条，再刳去竹节，然后用细砂纸把棱角打磨光滑，纸张用从墙上揭下来的旧年画。
　　材料齐备了，父亲就开始扎兔灯，首先扎两个大圆，用来做兔子的长身体，再用篾片纵向扎两个椭圆，两个椭圆与两个大圆之间用细铁丝绑扎结实，做成兔身的框架，接着再扎两个小圆做兔头，与兔身框架呈30度角连接起来，头上再扎两只长长的耳朵，屁股后面还有个长尾巴也要扎好。看着兔子的初现的雏形，我欢喜地哼唱起：“小白兔，白又白，两只耳朵竖起来，爱吃萝卜和青菜，蹦蹦跳跳多可爱……”边唱边围着父亲蹦着跳着，似乎自己也变成了可爱灵动的小兔子。
　　兔灯的框架扎好后，父亲开始用彩色的旧年画糊兔灯了。先把浆糊涂抹在篾条上，随后把裁好的纸张糊上去，身子糊好后再糊兔子头，剪两个红圆圈做兔子的红眼睛，有了眼睛的兔子，看着似乎有了真兔子的神韵，随后再糊好白色的耳朵和尾巴，一个栩栩如生的兔子就呼之欲出了。最后父亲给兔子装上四个准备好的木头轮子，便于我在除夕夜拉着它在路上行走。
　　兔灯做好后，我迫不及待地想拉出门炫耀，父亲摩挲着我的头笑着说：“别急，还没完呢！”他边说边把一块薄木板安装进兔子的肚子里，木板上设置一颗尖头朝上的钉子，用来固定燃烧的蜡烛。
　　到了除夕夜，吃过团圆饺子，父亲烧过柏垛，请了灶神，就取出兔灯，点亮红色的蜡烛，小心翼翼地装进兔灯的肚子里，目送我欢天喜地地出了门，汇入小伙伴拉兔灯的热闹队伍中。
　　除夕的夜晚，夜像锅底一样黑，远处偶有零星的鞭炮声响起。我们十几盏大大小小的兔灯在村巷里、土路上、田埂上欢快地跑着，远远望着，像一条长火龙在田野里唯一前行。遵照大人的吩咐，每到一处，我们都要围着那个地方转圈，边转圈嘴里边念叨“照照眼，眼不瞎；照照耳，耳不聋；照照脸，做大官；照照腚，粮满囤；照照屋，满屋福……”絮絮叨叨的念叨逐渐汇成响亮的合唱，飘荡在空旷的村庄上空。
　　我们拉过村口的井台，祁望井里的水肯不要枯竭，我们拉过村后的果园，秋天苹果、梨子肯定会压弯了树枝，我们围着村南的烧砖窑转着圈，明年烧出的砖瓦成色肯定会好，我们还去了菜地，去了绿油油的麦田……
　　就这样，我们拉着兔灯，带着对新年的期盼，带着对美好生活的向往，一路奔跑着，直到小小的蜡烛燃尽了，兔灯熄灭了，我们才意犹未尽地往回走，父母早赶到村口来接我们了，该到回家守岁的时辰了。

□魏青锋