古音长韵——一个吕梁人解读土话中的文化密码

　　语言是文化的载体，留存大量古语的土话应该是中国文化的重要载体之一。比如吕梁土话中有一些词语，非但不土，反而十分雅致，仿佛带着穿越千年的古典气息扑面而来，清新典雅、意蕴深长，甚至可以称得上是汉语中的“雅言”。这样的例子很多，不胜枚举。例如：
　　“居舍”，读音为“jūxià”，意为住所，泛指家。我们在土话中常说“把咱的居舍照护好”，就是把咱们的家守护好的意思。
　　“居”顾名思义是居住的意思。“舍”有两层涵义。一是为客人提供的临时性住所，故有“客舍”“宿舍”之说。唐代大诗人王维“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的诗句被千古传诵，其中的“客舍”即为此义。另一层涵义是简易、简陋的住所。由此又引申出自谦的用法，如将自己的家称为“寒舍”“舍下”，在古代也非常普遍。
　　土话中的“居舍”应该上述两层涵义兼而有之。
　　一方面有临时性的涵义，这大概与古代中国农民内心长期挥之不去的不安全感有关。古代中国朝代更迭频繁叠加各种战乱、外敌入侵、瘟疫、天灾、饥荒，裹挟于其中的人们背井离乡、颠沛流离是常有的事。陶渊明在《桃花源记》中描述的“土地平旷，屋舍俨然”的人间仙境，其实也是因为“先人避秦时乱”不得已“率妻子邑人来此绝境”。在漫长历史中惶惶不安的人们对于居者有其屋的向往，对于家人生死相依情感的眷恋，都深深印刻在了“居舍”这个称谓上。
　　同时，“居舍”也有简易、简陋的涵义。记忆之中，甚至直到二十一世纪之初，在黄土高原的农村里，普通农户大都居住在土窑洞里，而所谓的家居也是十分简陋的。除了一盘大炕，就只是一些简单的锅碗瓢盆，一个木制的柜子或箱子，一口水缸，再有就是存放粮食的一两个大瓮。而这些几乎就是当时普通农户人家的标配。
　　这种简陋的家居条件，自然与农民微薄的收入有关，但同时又可能与自古以来儒家文化所倡导的安贫乐道的传统有关。在《论语》中记录有一段孔子夸赞弟子颜回的话：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”东晋大诗人陶渊明在《五柳先生传》中也曾这样描述自己晚年的生活环境:“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空。”唐代著名文学家刘禹锡的《陋室铭》中的名句“斯是陋室，惟吾德馨”，对后世也影响深远。而深受中国人喜爱的孔明诸葛亮也曾留下“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的警言警语。这样的传统自古一脉相传。在长期处于相对封闭环境下的乡村，这样的文脉不仅没有中断，在某种程度上反而得到了较好的保存和保留。这从吕梁土话中的另外一个传承至今的词语中也可以得到验证。
　　吕梁土话中形容人行为举止端正常用“仁风礼事”一词。
　　顾名思义，“仁风”即为言行有“仁”者之风，所谓“礼事”即为行为处事合乎“礼”的规范。关于仁和礼，在《论语》中记录了很多孔子的教谕，比如：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”“礼之用，和为贵”“不学礼，无以立”等等。乡村里的农民们不见得懂这么多，但古代中国乡村经过这种礼学文化的长期浸润，必然使一定区域范围内的每个人心中都有一把衡量“仁”和“礼”的尺子和认知标准。谦和温良、尊长爱幼、讷言敏行、处事有节有度者往往被人称赞为“仁风礼事”的人，因而也得到大家的尊敬和喜爱，相反则遭人厌恶。
　　另有一词，也可以佐证这种礼学传统在乡村社会的存在。
　　吕梁土话中称赞书香门第之人为“知文识礼”，也泛指有文化、知礼仪的人或家庭。对这样门第出身的人，乡民们自然高看一眼，尊敬有加。但同时对“知文识礼”之人及其家门家风的检视也是极严格的。这种检视，并非来自某种组织的要求，而是由每个人内心对仁者、礼者的宽泛定义自发而生的一种审视。在一个乡村里或在一个熟识的社会里，一旦这样“知文”而又“识礼”之人的行为规范超出人们对于模范之家的期望和认知，马上就会遭到嘲讽。其背后的理由和逻辑是，普通人做不到尚有情可原，但你们是“知文识礼”之家的人，怎么能做出这样的事呢？自然不可谅解。所以，在吕梁土话的语境里，只要听到人说你“知文识礼”，马上就会明白接下来的后半句一定是讽刺的话。很多时候，言者并不见得会当面将后半句难听的话说出来，但听者也自然明白自己的行为已经遭到了他人的质疑或反感，内心里也会不自觉地对自己的言行进行自省。

薛文旭