故事，总从一段机缘开始。
　　生于金代的冯道真，
　　本是世间一个平凡人，
　　许是受了二分磨难三分启迪，
　　入了这空空道门。
　　得了法箓，拜了师父，
　　一道道头衔加持，
　　也算是求道得道、求真得真。
　　龙翔玉虚观宗主，
　　清虚德政助国真人，
　　七十七岁的冯道真，
　　终老于念兹在兹的西京城。
　　流云仙鹤为他指引方向，
　　疏林里的夕阳，照着他的故乡，
　　全真的玄风拂过他的道袍，
　　故事的最后，人间正道总是沧桑。

　　第一回 七峰山灵根孕育，全真道玄风振兴
　　大同西南，有山峰俊秀绵延，名七峰山。清乾隆年间《大同府志》卷四有记，“七峰山在坤云（山）南五里许，高八里，盘踞三十余里。其阴隶大同，其阳隶怀仁。山有七峰，曰笔峰，曰太史峰，曰剑峰，曰鳌峰，曰白云峰，曰摩天峰，曰玉女峰，七峰罗列。摩天峰最高，其脊有青石盘旋至巅，远观似龙壁，有玉龙洞。洞口风声迅疾，深杳莫测。”
　　金大定二十九年（1189年）己酉十二月二十三日申时，冯道真出生于此“洞天福地”。史载生在七峰山玉龙洞，显然有些偏离实际。冯道真许是在七峰山的道观或村庄出生，抑或这只是他与道家结缘的假托。“道真”是他后来的道名，从“道”字辈，他的俗家名字已无从考证。
　　冯道真出生这一年，金世宗完颜雍崩，金章宗完颜璟继位于柩前。此时，王重阳在1167年创立的全真教，经过二十余年的发展，在山东、陕西、河南、河北等地已逐步建立起深厚的组织基础。全真道主张儒、佛、道三教合一，以“三教圆融、识心见性、独全其真”为宗旨，故名“全真”，奉《道德经》《清静经》《孝经》《心经》《全真立教十五论》等为主要经典。
　　与冯道真成长相伴随的，是全真教的兴盛。1222年，王重阳的弟子之一——丘处机以73岁的高龄，历时两年多，跋涉万里到达西域大雪山（今阿富汗境内都库什山）成吉思汗的军营。成吉思汗对其到来慰勉有加，三次召见并作长谈。丘处机对成吉思汗问及的为治之方及长生之道，均作了仔细回答，深得礼敬，被尊称为“丘神仙”。1223年，当丘处机请准东归时，成吉思汗令其“掌管天下出家人”，并敕免全真门下道士的差役赋税。
　　1224年，丘处机返抵燕京（今北京），礼请住持大天长观，从此这里成为全真道活动的中心，“玄风大振，四方翕然，道俗景仰，学徒云集”，全真道的宫观、弟子遍布河北、河南、山东、山西、陕西、甘肃等广大地区。《清虚宫重显子返真碑铭》称：“东尽海，南薄汉淮，西北历广漠，虽十庐之聚，必有香火一席之奉。”
　　第二回 顺感应入道全真，领玄门敕封真人
　　全真道在北方地区快速兴起，宣教弘道，广建宫观，大同地区也不例外。元代全真道第二代掌教大宗师尹志平曾来到大同建观布道，轰动一时。成碑于元成宗元贞三年（1297年）的《大元故清和妙道广化真人玄门掌教大宗师尹公道行碑铭》记载，“丙申（1236年）秋，（尹志平）奉旨试经云中（今大同），度千人为道士”。《清和妙道广化真人尹宗师碑铭》中也有记载，“（尹志平）继而被命于云中，令师选天下戒行精严之士，为国祈福，化人作善”。时年冯道真47岁，正当壮年，尹志平“度为道士”的千人之中，或许就有冯道真的身影。
　　当全真教以愈演愈烈之势在北方席卷，冯道真似乎也找到了他夙寐以求的寄托。他“从教主岳公道易真人传授法篆，礼宗主王玄庆为师”，正式拜入了全真教。箓是道教中记录天官功曹、十方神仙名属、召役神吏、施行法术的牒文，是道教教法中的重要部分，也称为“法箓”。法箓文牒中一般有相关的符图，有时又统称符箓。在道教礼仪中，“受法箓者，即具位。如未受法箓，即称奉道弟子，当尽心中所欲言词”。壮年的冯道真得了法箓，表明他已成为正式的全真道弟子，开启了他修道求真的人生。
　　冯道真入道后，取道号“青云子”。子，旧时多称为人师表或有道德、有学问的人，如道祖老子、葛洪号抱朴子、司马承祯号白云子等。而道号通常是道士本人依据自身修行特点给自己取的别号，例如吕祖号纯阳子、丘处机号长春子、王重阳号重阳子等等。冯道真道号的“青云子”，充满了返璞归真、崇尚自然的意味，这也正是全真道修行的宗旨。冯道真悟性颇高，很快就成长为西京地区全真道的重要人物，任龙翔万寿宫宗主。宗主是元代时全真道观领袖常见的称谓。龙翔宫在清代府志中有记载，“龙翔宫在县东，辽时建，明洪武间重修”。
　　除了玉虚观宗主，冯道真还被封为“清虚德政助国真人”。宋金时期，一般敕封著名道士以“真人”等头衔。入元后，全真历代祖师和历任掌教等皆有封赐，元朝效仿前朝授予各派宗师“真人”或“大真人”封号，用以确定各派掌教宗师的合法地位。冯道真被授予“真人”名号，即是其宗教地位的体现。关于其封号，“清虚”是道教中内炼的名词，指清净虚无的境界。“德政”和“助国”则比较明显地体现出政治色彩，冯道真生前经历了蒙古灭金的过程，该封号或许是嘉奖其弘道教化之意义。此外，大同地区的道教领袖闫德源，也曾被封为“清虚大师”，二者是否有所关联，仍有待进一步考证。
　　第三回 年古稀驾鹤西去，宋家庄羽化登仙
　　元至元二年（1265年）六月初八日，冯道真离世，时年七十七岁。他的门人杨志祥、乔志通、李志常等，正在为他寻找一方吉地下葬。此时，大同一位叫武君福的人，因“要银使用，别无所得”，遂将名下宋家庄西南一块面积二十五亩的土地，以二十五两银子的价格卖给了“龙翔观冯大师”。冯道真的弟子们“卜宅兆”后，将他安葬于大同城西北宋家庄。直到今天，此地仍名为宋家庄。
　　冯道真的墓葬为砖砌单室墓，由墓室、甬道、墓道三部分组成。墓室平面呈方形，四角攒尖顶。墓室后部砖砌长方形棺床，上有一块大青石板，板上置木棺罩。棺罩上绘二鹤翱翔于云层，似乎正引导着墓主人乘鹤飞升。
　　冯道真的尸体放置在棺罩内，装束依然保持着他修道时的模样：元宝形的道冠，束着他的长发；黑色的乌纱，遮挡了他的面庞；黄色丝织的棉袍和玉环丝带，包裹起他生前的荣耀；圆口棕底的短鞋，不知是否能将他带去向往的远方。
　　墓中随葬的45件文物，勾勒了这位真人生活中的方方面面。木质的房屋、影屏、巾架、盆座、蜡台、镜架、供桌以及大铜盆、小铜镜等，与生前起居别无二致，是元代家具的真实缩影。精美的豆青长颈瓶、豆青瓷罐、豆青瓷碟、豆青釉里红大瓷碗等，光泽华美，是元代钧瓷的杰作。墓志、牌位、戒板和衣钵，彰显着他的道教身份；石砚台、龙纹墨等文房用具，或许曾陪伴他写下道家的经典与心得。凡此种种，再现了这位道教大师的现实生活和精神寄托。
　　第四回 旧山水丹青绘就，谒吕祖问道求真
　　冯道真墓室内，绘制了大量壁画，设色典雅，题材丰富。其主题，既有仙鹤驻足、童子奉茶、老道观鱼、疏林晚照；又有老者论道、道童焚香、仙鹤云游、吕祖诗文，富有浓厚的生活情趣和道教文化意味。
　　其中，以墓室北壁的山水图最为精美珍贵。壁画为水墨画，东西长2.7、高0.91米，右上角题“疏林晚照”四字。前景是夕照中的村庄，屋舍零落，树木疏朗；中景是烟波浩渺的江面，舟辑扬帆，纤夫拉船；中远景是苍劲起伏的山脉，崇山峻岭，群峰迭翠。整幅壁画用笔潇洒细腻，浓淡得宜，勾勒了一幅“萧萧远树疏林外,一半秋山带夕阳”的山水美景。
　　8世纪中期，唐代墓葬中开始描绘独立、成熟的山水画。2014年西安新发现的韩休墓北壁绘一幅山水画，展现出一水两岸、山峰高耸、溪水蜿蜒的景致。山水画的四周绘赭红色边框，表明此画可能为屏风或画障，这也是目前所发现的最早的独屏山水图。此后，山水图壁画在五代、宋金墓葬中偶有发现。到了元代，山水图壁画发现较多，已发现的有数十处。据相关学者研究，这种变化主要是由于在当时山水画兴盛的社会背景之下，居室内大量装饰山水风景，供人赏游，墓室壁画也模仿当时的家居陈设。“落日疏林数点鸦，青山阙处是吾家”，“疏林晚照图”所绘景色，也许是冯道真所出生的西京大同玉龙洞七峰山的风景，这里是归野山林、修道问学之处，也是追求自然、惬意生活之地。
　　另外值得注意的是，根据原发掘简报，墓室西壁“论道图”中的背屏上写有诗文：“西邻乙□□，不□个老□，贫乐有余白，酒□来筵行，客□□□□，为收□□□”。原断句似不妥，根据其文字内容，这首诗应为七言绝句，“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有馀。白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。”
　　这首诗据传出自吕岩，即吕洞宾。吕岩，一作“喦”“嵓”，唐末、五代著名道士，唐代河东蒲州河中府（今运城市芮城县永乐镇）人，号纯阳子，自称回道人，世称吕祖或纯阳祖师，为民间神话故事八仙之一。运城著名的永乐宫，即在唐代吕公祠的基础上扩建而来，并与北京白云观、陕西鄠邑区重阳宫并称为全真道教三大祖庭。冯道真墓壁画中坐于松下的老道，形象与《列仙全传》对吕洞宾的外貌描写“道骨仙风鹤顶龟背，虎体龙腮凤眼朝天，双眉入鬓颈修颧露，额阔身圆，皇梁耸直，面色白黄……喜顶华阳巾”相类。壁画中所绘的，或许正是冯道真故后与全真道祖师——吕祖谈道论道的场景，这也是他修道求道的理想世界。

文/白月 图/李航

　　1.冯道真墓出土的元代石砚台。
　　2.元代钧釉瓷碗。
　　3.元代钧釉瓷碟。
　　4.元代带座蜡台。