长松山在明末以前的山情峰况和人文活动，曹学佺《蜀中名胜记》卷8“简州”中记叙得清晰明了：“《志》云：西北七十里长松山为州斧扆，界内诸山，皆发脉于此。长松寺本蚕丛庙址。开元中，马祖行空和尚乃建寺，明皇召对，赐额长松衍庆寺。又赐名香，为亭以贮之，曰御香亭。宋赐名嘉福寺，今名灵峰。”
　　按照曹学佺的记叙，现在，向长松山走来的是禅师马祖行空。
　　马祖行空（709-768年），后尊称“马祖”，汉州什邡人，幼年削发为僧，师从武则天皇后十分看重的高僧兰若处寂。
　　唐开元年间（713-741年），修得正果的马祖行空选中成都东山最高峰长松山创建道场，在蚕丛王庙遗址右侧建成长松寺——长松寺比乐山大佛早建成60余年。清咸丰《简州志》卷三“舆地志·寺观”载：“蚕丛王庙，已废，石刻‘乾坤清气’四字，字体纵横数尺；又有石钟、石鼓、鲁般井、天生桥、白果树诸古迹。”马祖行空驻锡于此，教化一方，声望日起。为了与广汉的马祖道一相区别，历史上称其为“长松马祖”。
　　马祖行空创建的长松寺，经数代高僧住持的接力，让长松山成为了唐宋名山。而在此中起了四两拨千斤之力的，是具有指点江山神力的两位天子。
　　公元756年，唐明皇李隆基为避安史之乱，踏上入蜀之路，沿龙泉山西麓北大路抵成都，次年返长安。期间，不仅召马祖行空和尚觐见，还为长松寺做了两件事：一为亲赐题书匾额“长松衍庆寺”，一为赐名香。寺院为贮藏名香并纪念赐香之幸，之后动工修了专亭“御香亭”。
　　公元881年，唐僖宗李儇为避黄巢起义，以先祖为榜样，沿着先祖的足迹入蜀，过上了长达四年的安逸的成都生活。期间，他向长松寺高僧圆昉赐紫色袈裟，被婉拒。
　　两位皇帝格外恩赐的长松寺，自有其不俗且高妙之处。香客、官员、士子们闻之，争相传告，接踵而至。他们的活动，能留痕至今的，还是那些把语言文字处理到了艺术层面的无限的少数人。
　　唐文宗大和年间（827-835年），李吉甫之子、时任西川节度使兼成都尹、后任宰相的李德裕（787-850年），因仕途受牛李党争之扰，心情郁闷，遂慕名上长松山听圆明讲经，不觉心境渐开。下山后，按圆明所讲行之，竟有所获，故作诗《赠圆明上人》以谢。
　　有“一字师”之称的郑谷（约851-约910年），随唐僖宗一行大队人马入蜀，在西蜀精舍寓居6年余。其间，长住长松寺，与住持圆昉过从甚密，结为净侣。因对这位和尚视权势为粪土、拒绝接受唐僖宗所赐紫色袈裟一节颇为欣赏，离别后作有《赠圆昉公》一诗。郑谷与圆昉关系非同一般，好得生死都有诗歌相送。郑谷是想履约与圆昉再会长松寺的，惜乎斯人已去，于是作《吊长松山圆昉上人》表达哀思。
　　时间到了宋代。元祐七年正月，苏东坡儿女亲家欧阳棐被召为礼部员外郎，将往京师。苏轼遂以屏风相赠，并作《以屏山赠欧阳叔弼》诗相送。欧阳棐，字叔弼，欧阳修第三子，其女儿“十四娘”，系苏东坡二儿子苏迨之妻。长松寺正是在这个时空点位，飞进了苏东坡的回忆。而苏东坡呢，却是：“梦中化为鹤，飞入长松寺。”
　　民国初年，晚清状元骆成骧《与吴雪琴林百熙僧演明游长松寺》云：“万松岗上夏清泠，双桧门前昼窈冥。僧老云中人不识，一峰天际向谁青。”
　　国学大家王叔岷之父王耀卿写了在甑子场附近遥望长松寺的感觉：“忆昔十八时，陟彼长松山……”（《甲申（1944年）夏目，本镇郊外望长松寺感怀》）从这首长诗中可看出，民国长松寺，比清末长松寺，更见兴旺。
　　当代人读历代写长松寺的诗，我试过，只有在长松寺原址吟诵才能特别出感觉，你会发觉有无以穷尽的耳朵齐齐向你侧了过来。
　　家父埋骨长松山——我怀念家父的若干诗文，均与长松山有关。
　　历史上的好些地方和名山，都有“八景”，长松山亦有。“长松八景”为：千年银杏、西寨斜晖、普铭大篆、成化丰碑、长脚仙踪、鲁班眢井、万顷松涛、云峰积雪。在林中的“望苍坪”可赏玩四周的山林景色，风高气爽之日可看到“成都锦官驿”。
　　我就住在长松山脚下，一晃，32年。加之香火在山上，长松山就成了我的家山了。

□凸凹