汉末名士管宁与华歆年轻时曾为同门师兄弟，《世说新语》里记载了两人的一则轶事：有一次，管宁与华歆一起在园子里给菜地锄草，锄着锄着，看到地上有一片金叶子，管宁继续锄地，就跟没有看见一样；华歆则是拾起金叶看了看，然后再丢掉。还有一次，两人坐在同一张席子上看书，这时外面传来乐器吹奏的声音，原来是有高官的车队经过门前，管宁不闻不问，依旧读他的书，华歆却扔下书本，兴冲冲地跑出去看。于是等华歆回来后，管宁就拿出刀子，将席子割开分坐，对华歆道：“子非吾友也！”——你我不是同道中人呀。这就是典故“割席断交”的由来，两人绝交固然有三观、志趣不合等原因，但管宁话里话外的潜台词也很明显：你这么一个爱慕权贵、见利忘义的人，根本不配做我的朋友！鄙夷之情可谓见于“言表”。话说那些并不了解华歆，只是偶然看到这个段子的后人，难免对他的人品德行会有一种先入为主、不好的看法。
　　还是这个华歆，同时代的文化名人、官至魏国司徒的王朗却对他的人品、见识及器度等方面推崇备至。据说华歆曾经在蜡祭（年终祭祀）时将叔伯子侄们聚在一起宴饮，以增进族人间的亲情与凝聚力，王朗觉得这样很好，于是也学他这样做。有人向当时的大儒张华说起此事，张华说：“王朗学华歆，学的都是表面上的东西，事实上离华歆是越来越远了。”
　　然而华歆真有张华说的那么好吗？还真不是瞎说，除了被当时的很多文人所推崇之外，以记录真人真事（至少绝大部分有据可查）为特点之一的《世说新语》德行篇中，也描述了华歆的另一则事迹，或可作为旁证：据说有一年战乱，华歆与王朗一起乘小船避难，中途遇到一个人想搭他们的船，华歆感到有些为难。王朗说：“船上还有空位，有何不可？”于是自作主张，让那人带着行李上船。不久有贼人驾船追了上来，情势危急。这时王朗又和华歆商量，想将搭船的那人丢下，或可分散贼人的注意力。那个人带着不少行李，或许贼人就是冲着他来的，另外少一人（和物），减轻一些重量，船也能跑得更快。华歆断然拒绝，说：“刚才我之所以犹豫为难，正是考虑到了这些因素。但既然我们已经接纳他来船上避难了，怎么能因为形势危急就把他丢下呢？”于是坚持带着那人，之后众人奋力划桨，终于脱离险境。
　　你看，就算同一本书，描述同一个人物，只因观察者的位置、角度，还有个人的三观、好恶的不同，就能生成全然不同的结论和形象来，真可谓是“千人千面”啊，就像东坡先生眼里的庐山一样，站在正面侧面、远近高低不同的方位看，都各有各的气象与风景，很难看清全貌—真面目。
　　看山尚且还能时时变换位置与角度及远近距离，但看人就要难得多了。除了人性复杂、人心多变之外，我们在看人看问题的时候，由于地位、立场及思维定势、主观性等原因，常被局限于某个角度之上，看人不准、片面，甚至于变形、割裂，也就在所难免了。这时，倘若能像看山一样去看人，跳脱出一时一事一视角的禁锢，多切换一些角度，或能够尝试着设身处地、变换立场，或能多听听他人对于所观察对象的看法，“兼听”之下，必然能“明”；有必要的话，可离观察对象稍远一些，不带感情色彩，多用陌生人、旁观者的新鲜视角来看人看问题，如此这般，何愁不识人的“庐山真面目”呢？

□项伟