崔珏机智断虎，很快传遍四方。一般县城都是东南西北四个城门，只有长子县城是五个城门，多了一个小西门。现在长子城边，还有个五门村。长子人民敬仰崔珏为民除害，尊称他为崔府君，分别在西山和城内东街建起府君庙。把崔珏断虎故事编成戏剧，传颂后世。
　　崔珏在长子的政绩受到了唐太宗的高度赞扬，被称作“仙使”。当年河北滏阳（今磁县）年年遭水灾，太宗皇帝急忙调崔珏任滏阳县令。崔珏到任后，明察暗访，弄清水灾是由于一条水蛟在作怪。崔珏便在河上设坛祭祀天帝，随后亲自入水斩蛟。从此，滏阳县内水患灾害得到根治崔珏任职滏阳期间，继续施行惠爱之风、仁德之政，深受群众爱戴。
　　崔判官的帝王奇缘。崔珏为官一任，造福一方，理应得到百姓的爱戴与怀念。崔珏死后，长治和磁县人民在多处为他建立祠庙以供祭祀祈祷。而令人惊奇的是在他去世数百年后，祭祀他的祠庙规模宏大，遍布全国，时至今日，仍然香火不断。崔珏作为一名生前只做过县令的“芝麻官”，在死后却受人尊敬，且被不断神化，实在是一件令人匪夷所思的事情。其实，崔珏的流传与神化和历代帝王的封赠祭祀有着极大的关系，在他生前死后，一直和皇帝有着不解之缘。
　　与唐太宗的传说：唐太宗李世民因玄武门之变弑兄杀弟而夺权上位。民间一直流传着“唐王游地狱”的故事，并被吴承恩在《西游记》中所采纳。相传他在晚年经常看到兄弟的鬼魂出入宫廷，于是便命令麾下骁将秦叔宝、尉迟恭为他把门，这便是门神的来历之一。又传说唐太宗曾被其兄弟李建成、李元吉告到地府。恰好崔珏有兼理阴阳的本领。唐太宗到达阴府以后，崔判官竭力为他辩护，使其不但无罪，还添寿二十年。唐太宗为感谢崔珏的添寿之恩，便为他加官，封其为蒲州刺史兼河北廿四州采访使，官至御史大夫，赐紫金鱼袋。
　　与唐玄宗的传说：崔珏死后几十年，安禄山造反时，唐玄宗夜梦神人相告：“贼定会自生自灭，陛下不必担心。”并告他：“臣滏阳令崔珏是也。”等安史之乱平息以后，玄宗下令修建崔府君庙，追封崔珏为灵圣护国侯。
　　与宋朝皇帝的传说：徽钦二帝被金人俘虏，康王赵构（即宋高宗）要北上议和，途中暂居于崔府君庙，掷珓占卜吉凶，崔珏显灵阻止他北上，遂得偏安东南百余年。此外，又有“泥马救康王”的传说。宋徽宗、宋钦宗被金国虏去，康王赵构作为人质，被金驱回，金人随即反悔，又来追捉。赵构正在磁州府君庙休息，忽然一名老者牵一匹白马，说：“金兵已追来，赶快逃走，已经为你准备好鞍马。”赵构骑白马渡过黄河，却发现白马一动不动，定睛一看原来是府君庙门前的泥马。赵构在临安登基以后，在都城修建了一所高大巍峨、富丽堂皇的崔府君庙，赐额“显卫”以示不忘崔珏救驾之恩。
　　四、由廉吏到神祇。古代中国，有这么一类官员，他们生前是清正廉洁的官吏，死后是受人万世敬仰，建庙祭祀以示怀念的神祇。崔珏无疑是其间的佼佼者。作为一名下层官吏，崔珏在死后备受荣宠，多少皇帝出于这样那样的政治目的，编造出与崔珏有关的故事、传说来抬高自己。而崔珏的职位也就越升越高：唐玄宗封崔珏为灵圣护国侯；宋仁宗景佑二年（1035年）封护国显应公；宋神宗封为护国显应王；宋徽宗时加封为护国显应昭惠王；宋孝宗秉宋高宗命，封其为护国显应兴圣普佑真君；元朝时，被封为“灵惠齐圣广佑王”；明洪武四年（1371年）太祖朱元璋赐封崔珏为神，正神位号，赐称唐长子令崔公之神，命岁时致祭。
　　崔珏由人到神，由廉吏到判官，世代流传，已近千年，它体现了中国古代民间朴素的道德伦理和法制意识。无论是全国性的神祇包公，还是地域性的神祇柳宗元（罗池神），他们身上都有一个显著的特点：执政为民，以民为本，生前就受到百姓的顶礼膜拜。崔珏无疑也居于这一行列。
　　古代法律属于伦理法治，其间充满了许多善恶果报思想。崔珏故事作为一种沉淀于传统文化中的集体记忆，反映了人民对清官廉吏的渴求和惩恶扬善的意愿。在崔珏故事的流变过程中，我们不必苛责其间的法治思想是否符合现代法律，其表述方式是否合乎逻辑。正义的缺失，打破了百姓心中的平衡，他们想入非非，希望得到心理补偿。于是，企盼有一种超乎寻常的力量来帮助他们实现公平正义。由此，我们就不难理解崔珏故事中的神化成分了。
　　崔珏在任时，济世救民，克己奉公，深受百姓爱戴。死后，由于民间的普遍祭祀怀念而不断神化，使得帝王也不得不借他造势。因此，历代皇帝对其褒奖有加，由侯至公，由公至王，由王至神。崔珏无愧为人、鬼、神共敬，君、臣、民同祀的一代廉吏。

赵瑞斐