大贤⑴转计⑵行道⑶之心，仍有不得已之意焉。夫孟子之心⑷，行道之心也。因出昼⑸而转计之，非仍有不得已之意乎？若曰异哉，尹士⑹以濡滞⑺讥予也。非特⑻不知予之心，亦并不谅予之心矣。使果知予之心也，予无言矣。使能谅予之心也，予又不必言矣。奈何由彼之言，推予之心，若有大相背谬者。三宿⑼而以为濡滞。在尹士之心则然也，岂予之心哉？
　　使彼之言适肖⑽乎予之心也，彼有不自为得计。然而予之心，究非彼所能解也。彼祗怀其莫解之意，使予之心克如⑾乎彼之言也。予何必为之致词⑿？然而彼之言究非予所深信也。予窃有其自信之情。
　　事苟无所据于心，则当时过境迁，一言念焉。若有不能自信之意，吾心非无据，而何至不能自信也？去齐者何心？宿昼者又何心？予之心，早予人以可信之机，而人犹不代为信也。予安得不即心而自信之？
　　事惟有以定于心，则当由今追昔，一想像焉。即可以有自解之情。予心惟有定，而因以能自解也。三宿昼者何如⒀心？三宿而出者又何如心？予之心已示人以可解之势，而人终不为之解也。予乌能⒁不即心而自解之？
　　略迹原情⒂之论，自古为然。予之心，岂不可略迹以原，而何以尹士言之？若以为延留者予之心，踌蹰者亦予之心。其予之心即如是，豈无故乎？予所以切而指之曰：“于予心。”
　　论事知人之法，于今为烈。予之心，岂不可因事而知，而要以予自揣⒃之？觉不同迟迴者予之心，有异于犹豫者亦予之心。惟予之心不如是，自有在耳。予所以静焉思之曰：“于予心，犹以为速。”彼尹士者乌知予哉！
　　【题解】
　　“于予心”语出《孟子·公孙丑下》：“孟子去齐。尹士语人曰：‘不识王之不可以为汤、武，则是不明也；识其不可然且至，则是干泽也。
千里而见王，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦’”。高子以告。曰：“夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也。不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速”。
　　译文：
　　孟子离开齐国。尹士对人说：“不知道齐王不能够做商汤、周武王那样的君主，那是不明智；知道齐王不能，但还是来了，那是来求富贵。千里迢迢来见王，不能投合而离开，歇了三宿才离开昼邑，怎么这样慢腾腾的？我对这种情况不高兴。”高子把这些话告诉了孟子。孟子说：“这个尹士怎能了解我呢？千里迢迢来见王，是我所希望的。不能投合而离开，难道是我所希望的？我不得已啊！我歇了三宿才出昼邑，在我心里还以为太快了。”
　　【注释】
　　⑴大贤：指非常有道德才能的人。
　　⑵转计：反复考虑。清唐甄《潜书·去奴》：“奄人不革则小人必逞，君子必灾，家必内败，天下必亡，去之不待转计者也。”
　　⑶行道（háng dào）：指行业。旧时指推行自己的政治主张或学说。语出《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也”。
　　⑷孟子之心：即孟子四端之心。指的是：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。四种情感是仁义礼智的萌芽。孟子把“四心”作为完美人格心性的起码价值尺度。假若没有同情侧隐之心、羞恶知耻之心、礼敬谦让之心、褒是伐非之心，那他就是一个心性有缺陷的人，一个麻木的人，一个不合格的人。孟子的性善论、仁义论、仁政论等，都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。
　　⑸出昼：离开昼邑。
　　⑹尹士：人名，齐国人。
　　⑺濡滞：停留，迟延。
　　⑻非特：非但，不但。
　　⑼三宿（sān xiù）：犹言三日三夜。
　　⑽适肖：恰好象。
　　⑾克如：能够如。
　　⑿致词：亦作致辞，指用文字或语言向人表达思想感情。
　　⒀何如：意思是指如何，怎么样。“如何”与“何如”是古今汉语中使用频率比较高的两个词。用在句子末尾，它们往往同义。然而在句首的情况就不同了。钱钟书先生《管锥篇》170页有一段话，说得很到位：“‘何如’与‘如何’无殊也，故‘不去如何’犹‘不去何如’，均商询去抑不去耳；然‘何如不去’，则不当去而劝止莫去也，‘如何不去’则当去责怪未去矣”。
　　⒁乌能：乌当副词，即“怎么能”。
　　⒂略迹原情：撇开事实不谈，从情理上加以原谅。
　　⒃自揣：暗自思考，暗自揣度。

作者：佚名 整理、注释：张雪平