切磋器利（1），追逐功施（2）。潜虽伏矣（3），求则得之（4）。有庄山（5）之玮质（6）,借曲水以频移。怀瑾握瑜（7），其美若此。先事后得（8），我劳如斯。非同量沙之谋（9），因以心乎爱慕。欲卜断金之利，何妨手不停披。
　　原夫金之为物也，五行（10）妙用，三品堪（11）夸。在中有美，欲指无瑕。
　　想蓬岛之三山（12），庄严宫阙；缅昆仑之七宝（13），□□□霞。临池则枝枝缀屑（14）；贴地则步步生花。不与泥滓□□，□同璞玉；若教箐华刻露（15），岂是流沙？
　　倘使不假（16）搜罗，□□□羡。辱在泥塗，置於微贱。贵重同夫砺砥，终使沉沦。藏在山川，孰从（17）锻炼？芳州偶步，映金壁而彩色总新；平浦闲遊，含金精而流光难见。人以为不识奇珍，吾则谓未尝选拣。
　　从可知虽多宝器，必赖搜寻。或离或即，就浅就深。欲使辉煌於廊庙（18），不教湮没於山林（19）。宛若珠藏於渊（20），象罔求之而心写（21）；又如玉韫於石（22），卞和剖之而神钦（23）。依稀擒藻纷披（24），字精语丽；恍惚覆瓯引拣（25），戛玉敲金（26）。
　　方今圣天子日闢金门（27），贤登仕路（28）。瑕瑜不使相淆（29），雕琢惟其所慕（30）。远近胥蒙（31）陶冶，玉尺量才（32）；士民俱受裁成（33），冰壶觉悟（34）。河清海宴（35），常怀化日之风（36）；玉式金相（37），愿献凌云之赋（38）。

　　【注释】
　　（1）切磋器利：切、磋、琢、磨是指把骨头、象牙、玉石、石头等加工成器物。
　　（2）追逐功施：意即把原料雕逐成器（将普通人培养成人才），使功业与德行延续。
　　（3）潜虽伏矣：原意谓鱼虽潜藏于深水，仍旧明白可见。后泛指事物无可掩蔽。
　　（4）求则得之：意为求索就能得到，放弃便会失去，
　　（5）庄山：庄山（1757年-1775年）是广东省朝阳县凤山庄乡人。他六岁入私塾，聪颖敏学，才华出众。人赞其为神童。庄山十八岁时英年早逝。
　　（6）玮质：意即美好的姿质。
　　（7）怀瑾握瑜：意思是怀里藏着美玉，手里握着美玉。
　　（8）先事后得：出自《论语》。意为先做事，后收获，有耕耘才会有收获的意思。
　　（9）量沙之谋：南朝宋将檀道济与魏军对峙，檀道济以假情报迷惑敌军，一边高声喊用筹计算粮食，一边用沙子替代粮食堆积成“小粮丘”，并把仅有的一点米覆盖在小粮丘上，看上去就像是一堆堆的大米。使前来窥探的魏军间谍误以为檀道济在分配军粮。次日清晨，魏军果然中计，檀道济乘机逃出国境，全军以归。
　　（10）五行：五行是古代道教哲学家的一种系统观，广泛运用于中医，堪舆、命理，相术和占卜等方面。
　　（11）三品：指金、银、铜三种金属。
　　（12）蓬岛之三山：传说中的三大仙山：蓬莱、方丈、瀛洲。
　　（13）昆仑之七宝：昆仑山是中国古代传说中的神山，传山有七宝之城，紫薇金阙，城中有七宝玄台，台上又生七宝之树。
　　（14）枝枝綴屑：此处指碎细的金银珠玉。
　　（15）箐华刻露：意即使事物最精华的部分显露无遗。
　　（16）倘使不假：倘若不假借。
　　（17）孰从：依随谁，按照什么。
　　（18）廊庙：指殿下屋和太庙。后代指朝庭。
　　（19）山林：此处是指不使“宝器”湮没于山林野地，是对上文“廊庙”而言。
　　（20）珠藏于渊：即把获得的珍珠，埋藏到深渊里。比喻人的不近富贵，不贪荣华。
　　（21）象罔求之而心写：意即是说象罔“求珠”，完全是“无心无肺、无意无识”的状态。
　　（22）玉韫于石：美玉未被雕琢出来之前，是韫含在石头（璞）里的。
　　（23）卞和剖之而神钦：意即卞和受尽磨难，最终将“璞”剖开，雕琢成“和氏璧”，后又演绎出“赵秦争璧”“完璧归赵”等故事，足以使神明感到钦佩。
　　（24）擒藻纷披：意即文章辞赋，气势磅礴，文采飞扬，文中充满华丽的词藻，犹如缀满树枝的金花玉叶，纷披散乱。
　　（25）复瓯引拣：意即将盛沙子的瓯倾复过来，便于拣选（金子）。
　　（26）戛玉敲金：形容声调有节奏而响亮好听。
　　（27）圣天子日闢金门：意为朝廷招贤纳士，遴选人才的大门，永远敞开。
　　（28）贤登仕路：意即贤俊良才，都渴望踏入仕途，成为国家的栋梁。
　　（29）瑕瑜不使相淆：意即不使好的和不好的相混淆。
　　（30）雕琢惟其所慕：意即通过雕琢，使其成才，这是人人羡慕敬仰的。
　　（31）胥蒙：胥（xū），文言副词。皆，都。蒙，敬词，承蒙。
　　（32）玉尺量才：旧时比喻选拔人才和评价诗文的标准。用恰当的标准来衡量人才和诗文。
　　（33）士民俱受裁成：承上句，承蒙朝廷栽培，皇恩浩荡，士民都能成才。
　　（34）冰壶觉悟：指对事物的认知有了新的状态，达到了新的境界。冰壶觉悟，意即人一旦觉悟后，品德可达到冰清玉洁的程度。
　　（35）河清海宴：比喻天下太平。
　　（36）化日之风：形容太平盛世，风清气正。
　　（37）玉式金相：比喻文章的内容和形式都完美。
　　（38）凌云之赋：“凌云赋”指的是司马相如（约公元前179-前118年，两汉辞赋家，中国文化史上杰出的代表）的《大人赋》，并不是赋的名字。只是因汉武帝读了《大人赋》后，评价其“飘飘有凌云之气”，所以后代文人诗词中称其为“凌云赋”。一般被用来自比（如本文）。

作者：佚名 整理、注释：张雪平