元旦前夕，在采买节日小物件的时候，偶遇一位阿姨笑盈盈地举着“家和万事兴”的十字绣从我身边走过。这本是寻常小事儿，但史伯村的经历，让我生出了很多想法。
　　史伯村，位于临汾市翼城县东北20公里处，相传西周时期，封地于郑（今陕西华县东）的司徒郑伯友看民怨四起，便请太史伯阳父（亦称史伯）指条明路。史伯分析西周衰亡的核心原因是“去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣。”郑伯友听史伯剖析地缘政治环境后，即刻东迁河南（今河南嵩山以东地区），史称虢郐寄孥，郑国，随即成为春秋时期第一个强起来的诸侯国。这段历史记录于《国语·郑语》，史伯的理论也被史学界公认为“和”文化的发端。
　　史伯村的文化展厅入口处，先介绍的是“和”字溯源。“禾”，《说文》讲“禾，嘉谷也。”饭食之器称为“盉”，祈求丰收吹奏“龢”，生物学和医学研究发现，在人体内部存在着与人体在生物学上截然不同，而又有紧密联系的生物群体，它们由大量微生物共同组成，对免疫系统起至关重要的作用。故而有专家总结称：“你是你所摄入物质的集中体现。”“禾”这种被普遍摄入的食物，成为形成人类集体潜意识的物质基础。
　　作为上层建筑的“和”，《说文》定义为“相应也。”“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”是人与自然的相应；“与君初相识，犹如故人归”是人与人的相应。在我目前的理解里，相应是个体意识（小我）与自然万物相契合的状态。古代儒释道三家的“格物致知”“止观修行”“性命双修”，现代年轻人流行的“自律”文化，虽然路线不同，但都立足于“意识改变”的目标，即稀释“小我”，最终达到“和容万物”的理想状态。
　　电视剧《百年虚云》中，融镜禅师点化虚云长老时说：“如何才能使一滴水不干涸？”“把它放到大海里不就行了吗？”马斯洛的需求理论金字塔顶端最初是“自我实现”，晚年时，他完善了这一理论，提出在“自我实现”之上还有一个需求，即“自我超越”。马斯洛说，具有超越性的人“比起‘健康的’或讲求实际的自我实现者，他们对世界的看法更具有整体性。人类是一体，宇宙是一体……”
　　以上看似不同的语言，都在从不同的角度注解“和”，那么“和”是如何潜移默化影响我们的生命体验呢？
　　从自身讲起，传统养生观念着眼于调整五脏之间的平衡，使其“各司其职，各尽其能”，这就要求人“饮食有节，起居有常，不妄劳作”，带着一些克制感生活，即从“我的欲望”转化为“我的需要”。《黄帝内经》记载“心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。”我们今人讲的“安全感”“生命力”“耐烦”的美德，都是勤于修身的结果。
　　身心相“和”产生的活力（精力），被转化进入创造的行为当中，创造，意味着思维空间的扩张，即“一生二，二生三，三生万物，生生不息。”意味着放下太沉重、壅塞、不适的东西，链接“逍遥”“自在”的意境。“和”是理解“中庸之道”的媒介，比如中国传统武术追求“肌肉若一”的和谐感；日常生活中情绪不过分起伏，避免二分法；面对冲突时留下周旋余地，等待柳暗花明的时机。“上善若水”“厚德载物”也都是“和”文化包容性的彰显。浩瀚悠久的中华传统文化，正是被简单的“和”驱动，润物细无声，日用而不觉地影响着每一位中华儿女。
　　史伯村的经历，有关一场生命的丰富，让我与自己和解了很多。以此小文，记录当下的感受，也祝福读者朋友，新的一年和气、和顺、和美，和光同尘，与时舒卷。

马楠