大河汤汤，出昆仑而纳百川；龙门峨峨，峙河津以镇三秦。此地乃禹凿九河之故道。龙腾四海之灵源。两山对峙如阙，状若天工雕琢；一水奔涌似箭，势同地脉开张。《水经注》云：“两岸皆断山绝壁，相对如门，惟神龙可越。”此龙门得名之始也。
　　昔日大禹治水，胼手胝足。凿伊阙以通淮泗，疏龙门而导河湟。斧痕斑驳，犹见上古风雷；石栈蜿蜒，尚传先民号子。于是乎，洪波安流，黎庶乐业。千年而下，禹庙香烟缭绕，神功俎豆常新。故《禹贡》载：“导河积石，至于龙门。”盖因其两山壁立若门，黄河奔涌如龙，故名“龙门”。
　　若乃文人骚客，登临凭吊。王勃曾作《龙门》之赋，岑参亦留《早发》之诗。李太白仗剑西游，见“黄河落天走东海”之壮；杜子美乘舟东下，叹“禹功翊戴乾坤大”之奇。更有王铎题匾，笔走龙蛇；傅山留墨，铁画银钩。此等风流，皆龙门气象而发，河津文脉所钟也。
　　至若鱼跃龙门之传说，尤为动人。每岁清明，群鲤逆水而上，冲惊涛，破骇浪，虽九死其犹未悔。及跃过者，金鳞内耀，化作天龙；未遂者，点额而返，依然凡鱼。此乃“鲤鱼跃龙门”之典故，亦河津人杰地灵之象征。故《埤雅》云：“鱼跃龙门，过而为龙，唯鲤或然。”此中深意，非独河津之祥瑞，实乃人生之历练也。
　　嗟夫！龙门者，河津之魂也。其形胜如鬼斧神工，其传说似仙乐绕梁。文人到此，得天地之灵感；志士至此，生进取之豪情。今之河津，承大禹之遗风，秉龙门之精神。工农商学，各显其能；科教文卫，俱进其业。正如鲤鱼跃龙门，乘时代之风云，展鹏飞之壮志。乃古耿之新象，盛世之华章也。
　　禹斧劈洪开胜境，鲤鳞耀彩焕祯祥。
　　注：岑参的《早发》诗与河津龙门的关联更多体现在文化意象的共鸣与地理空间的叠加，而非直接创作现场。河津龙门作为黄河文明的象征，其历史厚重感与岑参边塞诗的雄浑风格形成精神对话。尽管现存文献中缺乏明确记载，但通过对唐代交通路线，诗歌意象及文人传统的综合分析，仍可勾勒出岑参与河津龙门的潜在联系。这种联系既是地理空间的偶然交汇，更是唐代文人精神世界的必然投射。

王广泽