以梦觉本的特殊性和独特视角，成为《红楼梦》山西说佐证之一

　　甲辰本《红楼梦》发现于山西，是《红楼梦》最早古本版本之一，有很高的红学研究价值。红学家冯其庸先生称“1953年在山西发现的梦觉主人序本抄本《红楼梦》，是一个具有特殊意义的本子。此文序言末尾署‘甲辰岁菊月中浣（九月中旬）’……这个本子的抄成时间应该就是序文所署名的时间”。梦觉本首次独标《红楼梦》，保存了脂本的某些原貌和文字，首次出现梦觉主人序，现藏于北京图书馆。
　　山西发现的这款手抄本《红楼梦》，因有梦觉主人序被称为梦觉本，又因作序时间是乾隆四十九年甲辰之岁（1784）而称甲辰本，又因在山西发现，也称脂晋本。周汝昌说：“梦觉主人序本凡目录之前，每回前后，每叶中缝，都明标红楼梦三字。这是现有诸本之中，最早题名红楼梦的”。特别是序文中对“红楼梦”三字还阐发“微旨”，与甲戌本“至吴玉峰题曰《红楼梦》”相映衬。梦觉本抄录时间在曹雪芹去世后22年，比通行的程高本早了7年，保留了许多原始文字。
　　梦觉本对山西红学的意义有必要深挖，才能进一步研究其潜藏价值。抄录者梦觉主人到底是谁？对破译红楼梦之谜意义重大。
　　《红楼梦》诸种原始抄本有一个特点，就是藏品藏家都是近距离交流而基本不出省。如脂砚斋是北京人，脂评本抄本是在北京市面上发现的，被北京大兴人保留下来的。戚序本在上海浙东保存下来，抄录人戚蓼生是靠近上海的湖州人。蒙古王府本收藏于蒙古王府后人之手。照此规律推断，梦觉主人就是山西人的可能性极大。
　　梦觉本的最后收藏人是洪洞县赵城“谁园”藏书家张瑞玑，卫洪平《张瑞玑：〈红楼梦〉甲辰本收藏者》一文有详细介绍。张瑞玑1928年即去世，当时的红学家蔡元培、胡适争论正热，而孤本在手的张瑞玑竟然没有推介给当时的红学界，说明张得到梦觉本《红楼梦》的时间较晚，还来不及推介就去世了，从而使这一版本又隐藏了20多年。巧合的是1931年山西发现孤本《金瓶梅词话》，与张氏得到孤本梦觉本《红楼梦》仅隔3年，应当有类似情节或者来源接近。由于山西远离红学争鸣中心，两书得以在山西民间沉睡数百年。1934年山西景梅九著《石头记真谛》也未提到张家所藏梦觉本。《辛亥以来藏书纪事诗》记载“赵城张衡玉瑞玑，收蓄尤富，屋曰谁园，本省旧藏多并其中”。以上故事可以推断梦觉本应该是清代山西人梦觉主人保存下来的。
　　“梦觉主人”这一笔名有特殊含义，乃至于有人认为梦觉主人与脂砚斋畸笏叟同等重要。笔者认为“梦觉主人”字面意思就是“贾府主人”，他在序中认为《红楼梦》“贾府为主，甄府为宾”，说明梦觉主人知道贾府原型，并且以贾府原型主人自居，因而自称“梦觉主人”，这也说明贾府原型在山西。
　　2002年赵存义《〈红楼梦〉生活语言与绛州口语》专著中提出《红楼梦》中的生活语言均出自古绛州，即山西新绛县的地方口语，并考察印证得出曹雪芹青年时期曾在绛州生活近10年的结论，还传说襄汾有曹氏后裔。曹雪芹祖上曾经任职吉县知州，2005年山西省作家协会主席团委员王西兰曾经主张《红楼梦》作者是晋南人，这些观点与梦觉本探源揉合起来很有启发。
　　有网友认为曹雪芹好友敦诚习惯用“梦觉”一词，他的诗文中至少有6次用到“梦觉”，纪晓岚在给敦诚《四松堂集》写的序中说：“梦蝶栩栩，任其梦觉，得漆园叟之妙悟焉。”因而提出梦觉主人可能是敦诚。然而，敦诚与曹雪芹交往诗歌都是实名写作，为自己手抄本写个序没有不用实名的道理，敦诚是北京人，他珍藏孤本旧书应该出现在北京才对。敦诚是名人，他的作品即便是流落山西应该有记述实名传承才对。敦诚自己的著作里并没有出现梦觉主人的字号，至于使用梦觉一词，古人多用此词不独敦诚。故梦觉主人应该就是山西贾府即晋王府后裔，恐引发朝廷怀疑而使用了化名。
　　梦觉主人序言也说明了山西关系。首先，他知道贾府乃“巨家大室”，不是曹雪芹之小家。“红楼富女，诗证香山”白居易号香山居士，白居易籍贯太原，故梦觉主人以此说明红楼贾家本在太原地区。其次，曹雪芹创作小说依靠想象而非亲历“悟幻庄周，梦归蝴蝶。今夫《红楼梦》之书，立意以贾氏为主，甄姓为宾，明矣真少而假多也。假多即幻，幻即是梦”。贾府的塑造全靠曹雪芹幻化思维，而甄府之事情才是曹雪芹亲历。还说贾府“世代朱衣，恩隆九五”却少功业，九五代指我国古代的皇帝之位，显然梦觉主人也知道贾府的皇家身份。有学者提出梦觉主人与脂砚斋、畸笏叟等评书人一样，与曹雪芹有特殊关系。
　　总之，梦觉本的特殊性和“梦觉主人”的独特视角，说明了《红楼梦》与山西的特别关系，可以是《红楼梦》山西说的佐证之一，山西学界当给予重视。

附录：
梦觉主人序（甲辰本）

　　辞传闺秀而涉于幻者，故是书以梦名也。夫梦曰红楼，乃巨家大室儿女之情，事有真不真耳。红楼富女，诗证香山；悟幻庄周，梦归蝴蝶。作是书者藉以命名，为之《红楼梦》焉。尝思上古之书，有三坟、五典、八索、九邱，其次有《春秋》、《尚书》、志乘、祷杌，其事则圣贤齐治，世道兴衰，述者逼真直笔，读者有益身心。至于才子之书，释老之言，以及演义传奇，外篇野史，其事则窃古假名，人情好恶，编者托词讥讽，观者徒娱耳目。今夫《红楼梦》之书，立意以贾氏为主，甄姓为宾，明矣真少而假多也。假多即幻，幻即是梦。书之奚究其真假，惟取乎事之近理，词无妄诞，说梦岂无荒诞，乃幻中有情，情中有幻是也。贾宝玉之顽石异生，应知琢磨成器，无乃溺于闺阁，幸耳《关雎》之风尚在；林黛玉之仙草临胎，逆料良缘会合，岂意摧残兰蕙，惜乎《标梅》之叹犹存。似而不似，恍然若梦，斯情幻之变互矣。天地钟灵之气，实钟于女子，咏絮丸熊、工容兼美者，不一而足。贞淑薛姝为最，鬟婢嫋嫋，秀颖如此，列队红妆，钗成十二，犹有宝玉之痴情，未免风月浮泛，此则不然；天地乾道为刚，本秉于男子，簪缨华胄、垂绅执笏者，代不乏人，方正贾老居尊，子侄跻脐，英生如此，世代朱衣，恩隆九五……不难功业华褒，此则亦不然。是则书之似真而又幻乎？此作者之辟旧套开生面之谓也。至于日用事物之间，婚丧喜庆之类，俨然大家体统，事有重出，词无再犯，其吟咏诗词，自属清新不落小说故套；言语动作之间，饮食起居之事，竟是庭闱形表，语谓因人，词多彻性；其诙谐戏谑，笔端生活未坠村编俗俚。此作者工于叙事，善写性骨也。夫木槿大局，转瞬兴亡，警世醒而益醒；太虚演曲，预定荣枯，乃是梦中说梦。说梦者谁？或言彼，或云此。既云梦者，宜乎虚无缥缈中出是书也。书之传述未终，馀帙杳不可得；既云梦者，宜乎留其有余不尽，犹人之梦方觉，兀坐追思，置怀抱于永永也。
　　甲辰岁菊月中浣梦觉主人识。

吕世宏