几十年来，每去一次晋祠，就激动一次；每激动一次，就想写点什么。可是，每每提笔，又欲说还休，总有“眼前有景道不得”的感觉。不用说，晋祠作为一方名胜，历代文人墨客题咏不绝，研究晋祠的书籍，用车拉船载形容也不为过。晋祠文脉博大精深，一砖一石、一水一泉、一草一木、一桥一路、一台一阶、一殿一祠，贯通古今，实为一本厚重的书。更不用说，它所呈现出的不同文化艺术形式，馆藏的诸多珍贵文物，不用心阅读研究，对晋祠的认知了解就只能触其皮毛。
　　《晋祠志》曰：三晋之胜，以晋阳为最；而晋阳之胜，全在晋祠。晋祠位于悬瓮山麓，晋水发源处，因祭祀西周初年晋国开国诸侯唐叔虞而得名。这里际山枕水，涌翠流碧；古木参天，鸟语花香；殿堂林立，庭院幽深；情景交融，人文荟萃，是宗祠祭祀建筑与自然山水完美结合的典范，也是中国古典园林历久弥新的珍品。
　　之所以说晋祠是中国古典园林的珍品，是因为它造园的叠山、泉水、植物、建筑等要素，都是极好的。晋祠的山不用叠筑，它本身就有悬瓮山。悬瓮山是一座历史名山，各种故事传说、遗迹遍布各处，还有瓮山石洞等。悬瓮山是一座奇特的山，李世民在《晋祠之铭并序》中曾描述此山“悬崖百丈，蔽日亏红；绝岭万寻，横天耸翠”。站在悬瓮山顶，“山光凝翠，川容如画”的古并州一览无余。有了山，就有了水，这里的水不是小水，而是大水，是智伯、赵光义分别决晋水及汾水淹灌晋阳城的大水，只不过世事沧桑、星霜荏苒，过去的善利泉和鱼沼泉渐枯，唯有难老泉还在经年不息流淌。这才有了唐朝时李白的“时时出向城西曲，晋祠流水如碧玉”，才有了古老园林生生不息的灵气和活力。
　　至于晋祠的草木，可能在全中国乃至世界园林景观中，都很难找到与之相比的历史长度、古老沧桑。从三千年前造园开始倒排细数，每一种北方的代表性植物都在这里安家落户。园林中，草木是营造环境、烘托建筑的，晋祠正是中国古代建筑艺术的大展场。无论是宋金元明清，还是民国至近代的本体建筑，时代顺序都很完整，古典建筑的各种样式和风格都有呈现。有古建就有壁画，就有雕塑，更有建筑门楣上的眼睛（牌匾和楹联），这些艺术形式随着建筑的肇创而绘制镌刻，自然呈现出千姿百态、风情万种的艺术风格和特点。
　　作为中国祠庙园林之典范的晋祠，不仅各种造园元素齐全，更主要的是它的园林景观古老奇迈，遍览域内园林景点，出其右者甚少。中国先秦地理著作《山海经》载：“悬瓮之山，其上多玉，其下多铜，其兽多闾麋，晋水出焉。”试想那时的晋阳故地，水草丰茂，田园肥美，乡民耕织稼穑，植木造园，已谱写出灿烂的人文华章。1500年前，北魏地理学家郦道元即在其专著《水经注》中写道：“其川上溯，后人踵其遗迹，蓄以为沼，沼西际山枕水，有唐叔虞祠。水侧有凉堂，结飞梁于水上，左右杂树交荫，希见曦景。”稍晚的北齐魏收在《魏书·地形志》中也说：“晋阳西南有悬瓮山……有晋王祠。”这些记载都说明，至少在1500年前晋祠就存世了，那么，比这更早之前是否就有唐叔虞祠即晋王祠的建筑，或者有其他的祭祀建筑？不得而知，但现在圣母殿北侧苗裔堂前的齐年柏已近3000年。3000年前即是西周时期，以人作比，真可以说是寿比南山。齐年柏它确实有些苍老，苍老得站立都那么困难，不得不扶靠身旁1500年历史的撑天柏，方能仰看云卷云舒。
　　在晋祠博物馆里，唐宋时期的古树随处可遇，元、明、清时期的古树星罗棋布。和这些古树幽会，就如同接触不同朝代的人祖先贤，又恰似穿越遥远辉煌的烽燧古道。
　　古树生命不可违，古建魂魄继世长。晋祠的古建筑也是在历史的潮起潮落中，不断重修、重建和添建的。最早的当然是唐叔虞祠，这在《水经注》里就有记载。现存者，则是元、明、清不断翻修、扩建而成，过殿内的乐伎塑像仍是元代作品。祠庙中的献殿规制，一般均系明清时期始有，但圣母殿前配置的献殿，则是金大定八年（1168年）就已建成，殿亭结合，木构卯榫，唯晋祠独有，这便为圣母殿增添了无比的威仪和尊崇。圣母殿是晋祠的主殿，殿内供奉的是西周时周武王的妻子、姜子牙的女儿邑姜，她是周成王和唐叔虞的母亲。大殿创建于北宋太平兴国年间，迄今已有1000多年历史。殿内围廊是我国现存古建筑中“副阶周匝”的最早实例，前廊中八根柱子上的木雕盘龙，也是最具特色的中华龙崇拜杰作。大殿采用的“柱升起”“柱侧角”营造法式，增强了建筑的曲线美和稳固性。大殿是宋代建筑的优秀代表，1961年就被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位。圣母殿前的鱼沼飞梁，根据史料披露，应该是北魏之前就有了，历代多有修葺，现存只不过是材质的更换和品位的提升，论功能和规制，仍然是祠庙建筑的孤例。至于晋祠博物馆里的其他古建筑，无论是殿堂楼阁，还是亭台桥榭，或古朴典雅，或精致雄迈，都掩隐在古树名木中。
　　说说晋祠的镇馆之宝和它最经典的陈列。唐太宗御碑正是晋祠的镇馆之宝，碑刻和晋祠有着直接的联系。李世民18岁随父亲在晋阳起兵时，就和父亲李渊到唐叔虞祠祈求过神灵保佑。公元646年李世民48岁，东征高句丽凯旋后重游晋祠，抚今思昔，感慨良多，为报神恩，便有了这块涉及晋祠历史渊源和唐朝贞观之治内容的《晋祠之铭并序》碑刻。这块碑集史学、文学、政治、书法价值于一体，代表了李世民晚年治世的政治思想主张和杰出的书法艺术成就。晋祠幸矣！除了这块碑，还有代表晋祠艺术标高的宋塑。圣母殿共有45尊彩塑，除了3尊为后来补塑的以外，其余42尊，皆是北宋元祐二年（1087年）之前的作品。塑像如真人大小，比例准确，姿态自然，依宋代宫廷“六尚制”塑造，是我国现存唯一反映宋代宫廷生活的彩色雕塑。雕塑人物完全摆脱了南北朝以来宗法礼教和神像程式的束缚，富有浓郁的生活气息和鲜明的人物个性，45个人物各司其职，她们的身份、性格各不相同，但经雕塑大师之手，充分展现出人物的精神世界和灵魂。梅兰芳先生参观后大加赞赏：“一笑一颦，似诉人生。”雕塑家钱绍武先生评价：“晋祠这种雕塑是现实主义艺术的伟大杰作。这种深入性格的刻画，这种微妙造型的能力，在北宋以前是远未达到的，即使我们放眼世界，在欧洲文艺复兴时代也未达到。”
　　其实，晋祠还有一处藏在深闺人未识的馆藏，只不过千百年来，它和晋祠并未建立直接的联系，但如今珍藏在晋祠，压箱底儿。它就是唐代的《华严石经》，这是世界上目前发现的唯一石刻《八十华严经》。《八十华严经》的翻译、弘扬，以及作为石刻存在，都是由女皇武则天一手促成的，她还为之作序，是典型的皇室主办的国家工程。熊晋先生的文章《晋祠藏华严石经探微》，把《华严石经》的保存传承及沧桑经历叙述得颇为明白。原来，《华严石经》在晋阳刻好后，安放在晋阳古城西风峪的寺庙专设石经藏院内。但之后唐武宗下诏灭佛，众僧舍命把它移放入寺庙地洞内，并放火烧了上面的建筑以作掩护。清康熙五年(1666年)初，学者朱彝尊入洞考察时，发现此经共126通，诗曰：“一百二十六，石柱刻作经。会须抉风峪，移匿水边亭。”并撰写有《风峪石刻佛经记》等文章。1940年秋，侵华日军将大部分石经盗挖出洞外，准备劫运回日本。在当地爱国人士的全力交涉下，将已挖出洞的石刻转移。1947年，残存部分石刻被阎锡山军队修筑碉堡使用。1949年后，当地人民政府大力收集到了大部分石经，整石加残石130块。
　　《华严石经》清初始发现于太山脚下风峪沟，故又名《风峪华严石经》。1982年修建了碑廊，把96通余碑供奉展示于晋祠十方奉圣禅寺。《华严经》石刻对中国佛教的建宗立说、传译经论及佛教经典的保存与传播，具有十分重要的历史价值，是融佛学、史学、文学与书法于一体的珍贵文物。
　　晋祠，作为奉祀晋国始封诸侯唐叔虞的祠堂，从建祠开始，悠悠千载，物换星移，始终是我国宗祠祭祀建筑与自然山水“天人合一、物我相融”的园林景观的经典。它的真山真水、古木参天、殿阁林立，宛如唐诗宋词所吟诵不尽的创作源泉；它的清丽俊逸、皓首苍颜、古色古香，恰似一幅精美绝伦的恢宏画卷；它的丰富馆藏，精美展品，完整序列，正是中华文化精髓的历史典藏。
　　晋祠，一本厚重的书！

吴国荣