——评《走读山西》系列丛书之《大话山西》

　　近日由山西人民出版社、山西教育出版社出版的《走读山西》系列丛书告诉读者“来山西就是在历史中遨游，在山河中行走，就是在读一本家国的大书，行一场人生的壮游”。
　　《走读山西》系列丛书多册，涵盖了山西的历史文化、戏曲民歌、壁画雕塑、古建戏台、红色文化等多个领域，我有幸得到其中的一本，就是张石山撰写的《大话山西》。孟子曰：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”故简介作者如下。
　　张石山，山西著名作家、文化学者，曾任山西省作家协会副主席。张石山还是山西民歌演唱家、段子手，和他相处，听他的段子绝对让你捧腹大笑，忘却了一切忧虑烦闷。
　　张石山是小说家，曾有两个短篇获中国作家协会授予的全国优秀短篇小说奖。一篇是1981年获奖的短篇小说《镢柄韩宝山》，一篇是1983年获奖的短篇小说《甜苣儿》。三年内两次获得全国奖，在山西是唯一的。
　　张石山不仅以小说创作享誉全国，而且有《被误读的〈论语〉》《拷问经典》等文史方面的专著显示出他才华的另一面。
　　《大话山西》有《总序》：“山西形似一片绿叶，在这里，抓一把泥土就能攥出文明，踩一个脚印就能看到历史，厚重文化是它的亮彩底色，青山碧水是它的盎然生机”，“走进这片树叶，历史记忆呼之欲出”，“走进这片树叶，文化传承跃然其上”，“走进这片树叶，表里山河雄伟壮阔”，《总序》以诗一般的语言把读者带进这片肥田沃土，领略山西之大美。
　　张石山在《自序关于“天命之省”》中更是激情满怀抒发自己热爱家乡之情：“山西人爱山西，正如我们每个人爱自己的家乡，这是爱国者的质朴而崇高、具体而真诚的情感表达。”
　　“本书《大话山西》列举了许多山西之‘大’”；“山西是华夏历史文化大省，是农耕发祥大省，是民族融合大省，是戏曲民歌大省，是北方语系中操独特‘晋语’的方言大省，是对整个华夏文明做出过重大贡献的天命之省。”让我们细细聆听作者怎样述说这山西的“大”。
　　作者以渊博的知识积累和深厚的文化素养，以文化学者的身份说山西之“大”。“表里山河”是山西人形容山西形胜殊绝、意蕴深邃的地理地貌的词语。张石山从儒家经典《左传》对这片地域的定义、山西独特的地理地貌内外环境、古老的神话传说和自然遗存，佐证“表里山河”这一称谓的来历。更以“历史何以选择了洪洞”“‘表里山河’有出处”“明山秀水遍山西”“物产丰富铸造辉煌”“北方语系中独特的‘晋方言’”“为什么只有山西是两道长城”“‘洪洞移民’的谜底”几个段落详细解读，思接千载，心游万仞，抽丝剥茧，寻幽探微，娓娓道来，引人入胜。
　　作者以深沉的怜悯和含泪的笔墨抒写洪洞移民的悲伤和无助，“在根植于洪洞县的那株著名的大槐树下，人们牵衣顿足，一片哭声。哭声惊动了大槐树上老鸹窝的禽鸟，乌鸦哀鸣，随后大雨滂沱。滂沱大雨和着百姓的泪水，溢满山川。”“汾水悠悠，泪水悠悠。泪眼模糊的回望里，大槐树也只剩下一个轮廓。团团树影，大家最后还能看见的，是大槐树上那个大大的老鸹窝。”至今留下一首民谚：“问我老家在哪厢，洪洞县里老鸹窝。”洪洞移民付出的代价，换取到的是华夏人种在大半个中国的再次繁衍。张石山满怀激情、眼含泪水歌唱了生生不息的伟大的中华民族。
　　作者以满腔热情和家乡人的身份细说山西的早期文明：征服太行、跨越黄河、穿越长城。
　　表里山河，经久传唱的山西之大美，其实“最为完固”，也是山河阻隔，等于一种完全封闭，“毕竟是一种严酷的真实、真实的严酷”，冲破与跨越是山西的亘古命题。
　　我们的祖先征服太行，用难以想象的勇气和毅力，经过漫长的艰苦开拓，开辟出了著名的太行八陉。
　　我们的祖先跨越黄河，在黄河流经山西的躯干上开发建造渡口、架设桥梁，在晋陕大峡谷发展航运事业。风陵渡、大禹渡、茅津渡，“三大渡口曾经见证山西远古时期的人们对黄河的跨越。那是华夏古老文明直根壮大后的伸展与漫漶，是文明演进的本身。”“巍巍太行，滔滔黄河，到底不曾阻隔了文明的雄壮突围与伟大跨越。”
　　我们的祖先穿越长城，走西口，“支撑了晋商辉煌的崛起，带动了文明的撒播，促进了文化的互动，实现了穿越长城的民族大融合的梦想。”
　　作者以无比崇高和敬畏之心赞颂忠诚义士，彰显忠义文化，探求中华文明的源头。
　　“蚩尤冢凭吊”，历来战争有胜有负，何必以成败论英雄。运城盐池东南有蚩尤村、蚩尤冢。蚩尤村民俗，每逢蚩尤忌日、生日，历来都要闹社火、唱大戏，他们甘愿服膺蚩尤、祖辈祭祀蚩尤。近年来，在学界还有将蚩尤与炎黄并称中华人文三祖的提法。作者感慨：“失败的蚩尤，不幸的蚩尤，在正史之外，在民间正义这里赢得了尊重和纪念，因而赢得了永生”，“也反转证明了整体华夏文明兼收并蓄的宽广性和包容性。”
　　“磨笄岭遐思”，赞颂代国夫人的正义与仁善。代国夫人是赵襄子的姐姐。代王离世后，代王的弟弟要娶其嫂为妻，夫人不从，“她选择了大义、道义与正义。”她“死得无比刚烈。她磨快了原本是用来簪绾长发的笄子，自尽而死。”作者感慨：“代国夫人‘义无二夫’，她的丈夫与孩子们却统统被残忍杀害。这是怎样令人椎心泣血的悲剧啊！”在代国故地，即今代县，民众自那时起，将靠近县城的一座山命名为“磨笄岭。”
　　“豫让桥怀古”，悲歌义士报主之深情。作者说：“纵览豫让为主人报仇的整个过程，可谓惊心动魄。豫让‘漆身为厉，吞炭为哑，行乞于市。其妻不识也’，其所作所为，可谓极其壮烈。”原因是“今智伯知我，我必为报雠而死，以报智伯，则吾魂魄不愧矣。”豫让之事感动后人。明代大儒方孝孺作《豫让论》，收入《古文观止》。今太原晋源区的赤桥村有豫让桥，因豫让血流桥下亦名赤桥。作者说：“从古代流传至今的豫让桥，有过倒塌倾圮，历代多有修缮。实物的豫让桥，石头会风化，桥梁会倒塌，但在永恒的民间传说中，‘豫让桥’这个名字，这一词语，所负载的历史文化记忆，将永生不死。”
　　作者以史家的笔法“下河东，追怀晋文公”“上盂县，且说仇犹国”“走雁北，解读胡服骑射”“赴高平，讲论长平之战”，评说先民古人、论证历史事件，这“下、上、走、赴”极显作者的文化功底、锐利眼光和认知感觉。
　　“下河东，追怀晋文公”，作者赞颂“晋文公称霸，将‘尊王攘夷’当成了晋国的国策。晋国维持中原和平，主持国际公义，坚持了一百多年”。“历史选择了晋文公，晋文公因其辉煌业绩而光耀史册。”山西称“晋”以及“三晋”之说都是沾了晋文公的光。
　　晋文公之定谥“文公”可不一般。作者引《逸周书·谥法解》：“经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文，锡民爵位曰文”，“重耳死后卿大夫为其定谥‘文公’”，这样的评价可谓至高无上了。作者用不少笔墨大写晋楚城濮之战中的“退避三舍”，彰显信义于天下，极言晋文公之诚信也。晋文公以维护华夏核心价值的道德制高点，而使晋国复兴，担当起大国责任。作者称颂晋文公，“他绝不仅仅是山西一地的荣光，他是我们整个华夏族群文明史上的英杰。”
　　“上盂县，且说仇犹国”说仇犹国君从国力实际考虑，不愿意生灵涂炭，决心兵不血刃，接受了楚国赠送的大钟而最终消亡，“仇犹国国君乐于接纳大钟，正是对文明的一种向往与接纳”，“对仇犹国而言，是一种介于被动与主动之间对先进文明的接纳、拥抱与皈依。”
　　“走雁北，解读胡服骑射”，作者赞扬赵武灵王赵雍提倡胡服骑射，强壮了军队，保卫了边防，倡导民族融合、和合万邦，“华夏文明因而成为一个善于吸纳异质文明、不断吐故纳新的伟大文明，成为一个雍容博大并且勃勃生机的文明。”作者满怀激情地赞颂：“发生在战国时代的‘胡服骑射’，是一次伟大的先行实践，‘改革’与‘开放’，从此成为我们华夏文化的一个特质。这样的特质，使我们的文明成为一棵常青之树，成为一条永不枯竭的文明长河。”
　　“赴高平，讲论长平之战”。长平之战是秦昭襄王四十七年（公元前260年），秦军在长平（今山西省晋城高平市西北）一带同赵国军队发生的战争。秦军将领白起坑杀被迫投降的赵军40万，残暴至极，骇人听闻。作者深入评述长平之战的起因、过程，以及骷髅庙、白骨坑等战争遗存。作者痛斥秦朝的暴力、暴政，“屠戮制造了仇恨，压迫逼出了反抗。建筑在屠戮制造的仇恨之上的大秦帝国，几乎是在瞬间，土崩瓦解。”民间的吃食“白起豆腐”，“其中有历史记忆，有刻骨的仇恨与诅咒。”
　　从以上的几段论述可见作家张石山的见识之广博、思想之敏锐、语言之犀利，导引读者穿越时空、纵览三晋大地，知我山西之大、之美、之奇、之绝，“在破坏与重建中绽放，在阻隔与封闭中涅槃”，诚哉，大话山西，天命之省。

韩玉峰