——读江雪《风住尘香》

　　“寻找乡间故事远去的密码，需在古碑上下功夫”。
　　江雪的《风住尘香》中，我一眼就看到了这句话。对于她，这只是全书单篇文章的某一句，而对于我这个读者来说，却是提纲挈领，一语道尽她的用意和做法。
　　本书所写地域很小，只是长治市的一个县，且是明代嘉靖年间因一场农民起义才立县的，历史也不够久远。但从书中“神游八极，思接千载”的经纬度来看，它不小，也不浅。
　　勒石以铭，树碑立传。古老的中国，早已有之的传统，从新石器时代开始，人们有了文化意识，在岩石上刻画开始，延展出历史和艺术双重的刻石价值。到春秋时代，有了碑，到汉代，碑上有了文字。自此，在官方史书之后，石头上也有了另类志书。之所以不是史书，是因刻石之人并不是官方修史人士，而是在断碑残碣上刻下事迹和传说的林林总总的各方人士，且平民很多。
　　江雪从几年前走入平顺，本来是想写平顺全域的导游词，但她在对每一个文物或村庄进行打量时，就遇到了重重阻碍，这阻碍或障碍来自她面对的每一处将要落笔的地方，资料都是乏善可陈的，有的从地方志中可以找到，有的从村人的口中可以得到只言片语，但更多的是连这些都没有。所幸，有石头，这些石头历经风吹雨打，岁月剥蚀，虽然那些沧桑的石头无言，却代替历史说话，记载下了许多人和事。感谢那些主动想流芳千古或被动地记录事件的先人们吧。
　　那就从这些断碑残碣开始入手吧，江雪紧紧抓住了这一点，白天游走于乡间，收集碑文和故事，夜晚在灯下破解碑文背后的历史之谜。
　　想必，此事并不容易。
　　记录碑文本就不易，风吹雨淋日晒，许多碑文早已漫漶不清，有时候，抄录或拓印碑文是件很专业也很艰难的事，好在这些事已有很多人做过，有的碑文早就进入了地方志中，新显世的碑文也有人整理过。这方面，江雪有捷径可入。但解读碑文，又有了新的问题。
　　说实话，江雪所写的地方我大部分去过，三晋第一碑、金灯寺、淳化寺、龙门寺、虹梯关、奥治村……说起来是熟悉的，但读江雪的文字，却又很陌生，因为多年前的我，去这些地方，是走马观花，了解个皮毛。现在，江雪聪明又踏实地从碑文入手，找到了一件文物或一项文化之所以存在的历史依据。
　　江雪写下这些文字的过程，就是破解谜题的过程。这一点，也是地方文化研究者极少下功夫的地方。比如说：五代、宋、金、元、明、清六朝古建于一体的千年古刹龙门寺，是谁建起来的？碑文记载是陆机之兄法聪和尚，这陆机是我们知道的西晋文学家陆机吗？可碑文记载的陆机之兄和西晋文学家陆机中间隔着两百年的时光。她又说或许是陆机后裔元慧和尚，但元慧压根没来过上党。最后龙门寺创建之谜，依然是谜，但带给我们一些盎然兴致。
　　再比如：淳化寺碑文记载了黎城县令李晏出游的过程。李晏是谁？为什么游完龙门寺却要住在淳化寺？原来李晏是高平人，这时虽是黎城县令，但多年后却得皇帝赏识，官居礼部尚书。而淳化寺是龙门寺的下院。同样，龙门寺也有题记，记载李晏出游之事，或许李晏到淳化寺住下，是要看看修建中的淳化寺？或许是要掩藏汉人仕金的微妙心声？不得而知。但江雪在最后写了一句闲笔：“淳化，是宋太宗赵光义的年号”，似乎，这个微妙之处，能解释这位金朝重臣投宿淳化寺的心绪。嗯，有意思。
　　如此这般，江雪写下了许多碑文背后的故事，各有各的妙处，各有各的韵味，读来甚是有趣。
　　我更欣赏她写明伦堂的文章。明伦堂是平顺儒学学堂。她从明伦堂何人倡导、何人所建写起，写历朝历代为明伦堂投入和付出的平顺县令，写从明伦堂走出去的学子，写明伦堂的几兴几衰，一直到完成了儒学使命，退出了人们视线，只有两通石碑，记录下一些往事。作为文人，或者降低维度来说，只是一个文学爱好者，那些不论为科举准备还是为乡间教育而设的书院还是学堂，都在视线之内，这一篇江雪写得克制隐忍，把希望和情感都深深埋在了文字背后。
　　同在平顺一域，很多物事和历史都是相关联的。她纵向写完每一个碑文背后的文物，安心之余，却必得等全部踏勘完毕，横向联系全部显现出来，她方能修改完所有文章。比如龙门寺与淳化寺、三晋第一碑与妙轮寺、金灯寺与元好问、陈卿起义与明伦堂，等等。这所有的物事中，你中有我，彼中有此，全部牵连在一起，全部打捞出来，整理清楚了，才是一个完整的石头上的志书。
　　而这石头上的志书，是正史的补充，是强壮的中国主动脉之外的毛细血管，正是这些微末细节、乡村百姓、辉煌古建，才记录下了中国人的全部，让中国历史活色生香。
　　江雪所做的事是有意义的，她也为此沉浸和沉醉，她用散文的笔法去记录和书写，有文学层面上的审美意义，但也触发我几多思绪，到底文化散文写成什么样的才是好的？到底，各纸媒为这样的文化散文留出了多少空间？这样的文化散文，价值几何？
　　许多问题都不是一朝一夕的事，而我所能做的，便是认认真真地看完它，并认认真真写下以上文字，然后把这本书置于书架上，等到写平顺的时候，再来翻开它。

王芳