【三晋寻古韵 一眼越千年】

　　以“一片桐叶”为引，揭开三千年前叔虞封唐的序幕，又在晋祠的殿宇、泉流、周柏、碑刻间，层层展开历史的年轮——从周礼与戎俗的融合，到李世民以翰墨定格王业之思。我们跟随的不仅是足迹，更是一种凝视：如何在砖木与金石中，辨认出“奠基”的真正形态——不是夯土筑城，而是让文明如大地般呼吸；不是强势移植，而是如泉水渗透，在互异中寻找共生的秩序。
　　唐叔虞的“启以夏政，疆以戎索”，体现的是文明对话的智慧；李世民重归晋阳、勒石铭文，承载的是历史回响的自觉。从周柏倾斜的姿态，到宋塑侍女眼角的珠光，时间在这里并非线性流逝，而是层层叠合，在具体的物中沉淀为可触可感的记忆。这是一篇深植于泥土与史鉴的文字，意在带领读者超越风景的表层，踏入一场跨越千年的思辨之旅。

——编者

桐叶封弟

　　《史记·晋世家》载：晋唐叔虞者，周武王子而成王弟。武王崩，成王立，唐有乱，周公诛灭唐。成王与叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰：“以此封若。”于是遂封于唐。唐在河、汾之东，方百里，故曰唐叔虞。
　　那片被剪裁的桐叶，却在大地上扎根——它飘过镐京的宫阙，落在汾河拐弯处，长成了700余年的晋。唐叔虞接过的不是封邑的舆图，而是一枚时间的种子，要在夏墟的厚土与戎风的旷野间，培育新的年轮。
　　他来时没有旌旗蔽日，只带着周礼这枚时间的种子，却不让它在异质的土壤里硬生生发芽。他俯身，听见陶寺观星台残留的天象；他抬眼，望见吕梁山脊游牧的云踪。“启以夏政”——他尊重当地古老的传统，让唐尧的魂在周室的器皿中苏醒；“疆以戎索”——他灵活地借鉴戎狄的治理方式，在井田的方格间，留出鹰笛穿越的缝隙。这不是妥协，而是文明在呼吸：吸进四野的风，呼出融合的光。于是，水利兴修，农耕发展，不同的族群在共同的土地上找到了共生的秩序。那一片轻盈的桐叶，在他手中化作千钧之重的治国圭臬，奠定了一个未来称霸春秋百五十余年的强晋之基。
　　他治国如引泉。不筑高坝拦阻，只疏浚天然的河道。仁德是最柔软的河床，权力是顺势而下的水——浸润戎俗的棱角，汇聚散逸的民力。
　　历史最深的功业，往往静默如地质运动。当唐叔虞的身影淡入竹简的纤维，这气质滋养了重耳的流亡与归来，淬炼出魏绛的和戎之智，最终在战国裂变的阵痛中，将文明的火种递向更苍茫的北方。
　　而今，晋祠的“难老泉”还醒着。那水温润，四季保持着大地的体温，不因严寒而枯竭，不因丰沛而盈溢。它从悬瓮山的深处涌出，带着与唐叔虞同样的耐心与恒定，润物无声，却穿透岩层；随方就圆，却始终清澈。

晋祠文脉

　　汾水之滨，悬瓮山麓。祀叔虞之灵宇，肇姬周之封土。星分参宿，地接并州。襟吕梁而带霍岳，控幽燕而引河渭。物华天宝，龙潜晋阳兴王气；人杰地灵，凤鸣岐山衍德音。灵源一脉，曾润三家之邑；嘉木千章，犹护七庙之基。
　　这便是晋祠，中国现存最早、规模最大、跨越时间最悠久的皇家祭祀园林，被誉为“中国古建筑博物馆”，是三晋历史文脉的综合载体。
　　岁在乙巳，季冬之中。
　　穿过东大门，水镜台——这一座精巧的戏台，以明清的砖木为骨，以数百年的风霜为韵，似一位洗尽铅华的老者，安然守候在漫长岁月的入口。台中央，出自乾隆年间翰林院编修、本地人杨二酉之手，为晋祠三大名匾之“水镜台”匾额高悬，笔意清雅，被誉为“秀丽之笔”。
　　沿中轴线往前。金人台方形的台基沉默如磐石，四角的铁人默然伫立，身上布满千年风霜吻过的纹路。智伯渠的渠水在不远处潺潺流淌，而他们，像是时间的四个标点，镇守着这一方水土的叙事。
　　晋祠三大名匾之“对越”，悬于对越坊坊额之上，出自建坊者、明代举人高应元之手。当你站定凝望，那笔墨间的筋骨与深情，仿佛能穿透石木，直抵人心。“对”，为报答；“越”，为宣扬。寥寥二字，便将一座冰冷建筑的全部灵魂与温度，和盘托出。
　　那是一座通透的殿，更似一座庄重的亭。它周身散发着一种奇异的矛盾之美——既有大殿的肃穆气度，又具凉亭的轻盈风骨。献殿，这座诞生于金大定八年（1168年）的建筑，至今已挺立了850余个春秋。最震撼人心的，是它的“空”。四围并无墙壁，只有疏朗的木质栅栏。这是我国现存最早的献殿，也是唯一一座将殿的礼仪与亭的灵动完美融合的神来之笔，被誉为晋祠三大国宝建筑之一。
　　站定，凝视着“鱼沼飞梁”水中央那一道十字形的影。它静静地卧在晋祠的方沼之上，不像桥，倒像是一枚被时光浸透的、搁浅在水面的巨大玉璜。缓缓踏上那略微斑驳的桥面，一种空间的恍惚悄然降临。寻常的桥，总是指引你从此岸到彼岸。而在这里，脚下是沉稳的十字交叉点，面前却豁然敞开着四个方向：东、西、南、北。无怪乎它被学者叹为古代桥梁建筑中“唯一的孤例”，被誉为“世界上最早的立交桥雏形”。
　　晋祠深处，当一切尘嚣被古柏的绿荫过滤，一座恢宏而古朴的殿宇便静静占据了视线的中心。建于北宋太平兴国九年（984年）的圣母殿，凝固了千余年的宋代建筑典范。檐下八根昂首的木雕盘龙，是我国现存最早的木雕龙柱，鳞爪飞扬，仿佛仍吞吐着那个遥远王朝的云气。殿内供奉的是周武王的妻子、周成王和唐叔虞的母亲、姜子牙的女儿、圣母邑姜。真正让时光颤动的，是神龛两侧那43尊彩塑。他们不是神佛的侍从，而是被突然定格在某个宫廷清晨的活生生的人：传令官弯腰的姿态里藏着整个宫廷的秩序，老厨役肩上的毛巾似乎还冒着蒸汽，歌舞侍女的面容是光与影的哲学，一侧，她含羞带笑，另一侧，泪光却在眼角凝结成永恒的琥珀。这组堪称我国雕塑艺术宝库中之珍品的彩塑，以惊人的写实与传神，直指人心的幽微与性格的刻画。
　　转过献殿的飞檐，一眼望见它时，我便知道，我遇见了时光最苍老、最沉默也最惊心动魄的一种形态：周柏。它站在那里，不，或许用“倚”更为准确。三千年的重量，它的主干以一种令人屏息的弧度，从容而决绝地侧倾下去，它那需数人合抱的沉重躯干，稳稳地、柔和地，枕到另一株名为“撑天柏”的肩头。人们称它与难老泉、宋塑侍女为“晋祠三绝”。
　　踏入唐叔虞祠的山门，一种不同于圣母殿的沉静气息便环绕而来。享堂之内，时光以另一种方式凝固——14尊元代的乐伎泥塑，手持笛、笙、琵琶、三弦，分列两班，悄然静立。这组乐伎的珍贵，在于其“唯一”。在我国，元代彩塑乐伎实物多已湮灭于岁月尘埃，而此处，14位乐师组成的完整乐队，却跨越700余年风雨，完好地驻守于此。享堂之后，是大殿。这里供奉的，正是晋祠最初的主人，唐叔虞。他静坐于神龛之中，身穿蟒袍，手执玉圭，面容雍容平和，那穿越记载的眼神，仿佛仍带着一片桐叶的翠色与分量。
　　在晋祠，周柏是生长的年轮，宋塑是定格的悲欢，难老泉是流动的永恒，唐叔虞则是一切故事的起点。
　　走近那座碑亭时，我知道，我触碰到的，将是这座千年祠庙最炽热、最浑厚的“纪传之脊”：贞观宝翰亭中，那通由唐太宗李世民撰文并书丹的名为《晋祠之铭并序》的唐碑。

唐碑溯源

　　隋开皇十八年（598年）十二月，李世民生于武功之别馆。其幼即聪睿，玄鉴深远，临机果断，不拘小节。
　　隋大业十三年（617年），李渊为太原留守、晋阳宫监。李世民与晋阳令刘文静首谋，劝举义兵。李渊于是年五月率军在太原起兵，李世民“提剑指麾”“率前后数万人，自渭北徇三辅，所至皆下”。攻克长安后，李渊即皇帝位，改国号唐。之后，李世民东征西讨，每战，必身先士卒，所向无不摧破，于是河、济、江、淮诸郡邑皆平。唐武德九年（626年），李世民即位。新罗、龟兹、突厥、高丽、百济、党项、吐蕃、高昌、女国、石国遣使朝贡。贞观四年，西北诸蕃咸请上尊号为“天可汗”。北宋欧阳修修《新唐书》时赞曰：“盛哉，太宗之烈也！其除隋之乱，比迹汤、武；致治之美，庶几成、康。自古功德兼隆，由汉以来未之有也。”
　　晋阳对于李唐王朝，绝非寻常州郡，实为王业所基，龙兴之地。贞观初年，李世民将太原定为北都，与长安、洛阳并称“三都”。
　　贞观十五年，并州僧道及老人等上表，以太原王业所因，愿时临幸。太宗谓曰：“飞鸟过故乡，犹踯躅徘徊；况朕于太原起义，遂定天下，复少小游观，诚所不忘。”贞观十九年春二月，太宗亲统大军以伐高丽，十二月还师幸并州。前后在并驻跸近三个月。
　　晋水汤汤，悬瓮苍苍。这位文经纬天地、武臣服四方的帝王在48岁时回到他18岁起兵的地方，谒叔虞祠，“所以巡往迹，赛洪恩，临汾水而濯心，仰灵坛而肃志。”遂亲撰亲书《晋祠之铭并序》，勒石以纪。
　　碑身高1.95米，宽1.2米，厚0.27米。碑额左右各雕螭首一对，额首书“贞观廿年正月廿六日”九字，属罕见的龙头飞白隶书。
　　清乾隆三十五年（1770年）扩建成三间格局的碑亭，将一方天地撑得轩敞而肃穆。但这轩敞，只为衬托亭里那通碑石的孤高；这肃穆，全为护卫碑文里那1300余年前的帝王心声。
　　嗟乎！桐叶轻而社稷重，泉流细而恩泽长。唐叔虞启夏政戎索之制，遂开霸业；李世民铭戡乱守成之思，乃现贞观。昔人俯仰天地，非为土木之盛；今者徘徊阶陛，乃悟文明之传。非夫胸藏丘壑，孰能解此中真意？敢竭鄙怀，恭疏短引：悬瓮山前殿阁深，桐封晋土溯周文。泉流难老春秋色，柏卧长悬日月魂。
　　戎夏兼通开霸象，
　　碑亭并峙见皇勋。
　　凭栏欲问兴亡事，
　　千古风烟一壑云。

史莉文/图