——读《文朋列传》随笔

　　徐君建宏之《文朋列传》，有一个明显的特点：以“有我”之境叙其传主。所谓“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩”，通过作者的观察来表达传主的典型生活经历，笔端情感奔放，传主态显神现。故多数传主，与徐君交往颇频，文中多有叙其见面相识琐屑碎事，旁证文中之事凿凿确实。
　　然而《士子本色高晓伟》大异其趣，至文章终结竟未得见传主一面，世事何其悭吝！然而既未得见面，又何至于倾情如此？惜墨如金之笔洋洋洒洒就是2000余字！所以文章开头断不从传主平生写起，而是以一个“缘”字起兴，释疑解惑，徐徐道来。
　　徐君曾撰文以“倾盖如故”状写自己与“百草堂”诸堂友的君子之交，也正是在这“百草堂”内，徐君与高师惺惺相惜。故欲述高君，必先自百草堂叙起。“群内诸务，分工有序；率性合作，简洁高效；虽无酬劳，甘之如饴——诚业外罕见之公益之群也”，看到这么高品位的文化小圈，读者自然会问：何人掌舵？何人导师？文中自答：苏堂主之亲和凝聚，晋东南之率性引领……更有资深文学顾问、从教三十余年之现任忻中语文老师高晓伟者，功莫大焉！至此，暖场的锣声响过，主人公方到前台来一个定场亮相。如此翰墨飘香的公益百草堂，其导师难道不是真名士真性情？此一衬垫手法，令读者未见其人而已知其人。
　　文章题目关键词是“士子本色”，所谓“士子”，不同于“知识分子”，必先道德第一，志于道承载于道，忧乐天下。为此，文中随即以高师教师本色入手，“高师亦不作态，欣然入群，俯首甘为，随时指点。”寥寥几语，高师殷殷之情现矣。如此高师却未能早识，作者随即以憾事自叹，凸显高师之风骨，颇有“只在此山中，云深不知处”的余味。亡羊补牢，犹未为晚。如此高师，怎能“美人如花隔云端”？高科技时代赋予了高师徐君的跨区域灵魂交流，至此，高师的生动形象才开始展示在读者的面前。
　　士君贵相知，徐君“……文思枯竭，为著一文而遐想沉吟之际，忽见高师解读李商隐之《锦瑟》，正与所思相契，大受启发，文竟以成。”后二人互赠自著，竟成一时知音。昔有元白唱和，元稹白居易“千里神交，若合符契，唱和之多，毋逾二公者”。读文到此，徐君高师不亦今日之元白乎？
　　闻香识美人，读文品士君。然文章并未渲染高师之作如何如何之如何。桃李不言，下自成蹊。高师之高标，学生为第一等作品。先生十余年培育学子四千，随取其亲历者旁观口述，寥寥数言，良师形象便跃然纸上。感染之下返看高师之作，体裁多变，内容高拔，补全了高师的形象，士子本色立现。此等由点带面，以小见大写法，自然流畅，浑然不觉。
　　读高师之文，便想高师之人。徐君管中窥豹，从高师飞鸿雪爪式的痕迹中逼真复原了高师布衣躬耕，揽书夜读的怡然之景。蕴藉的情感在克制中逐步爬升，作者喟然再叹：纵使东坡再世，陶潜复归，其情怀亦不过如此耳！不错，东坡之旷达，陶潜之恬淡，读者掩卷一叹，亦心有戚戚焉！
　　至此，高师士子形象毕出，传记扣题，似可结束。然与高师结缘于百草堂，故终结亦需于百草堂。随即文章以惊叹之笔补写惊艳之事：高师的《百草堂纪事》之章回目录一日一记，笔蘸深情，犹如工笔之画描摹了百草堂的三百六十日。真是别有舐犊暗情生，此时无声胜有声……
　　就在读者还回味高师的心细心暖之际，不曾想文章却又顿挫一转，哂笑此等雕虫末技。读者到此心内一沉，莫非作者有异议乎？
　　急向下细看，却是叹息高师如此繁忙却又亲力亲为如此琐事，只能以拳拳眷爱可解其情。哦，哦，原来是夸这位情注百草堂，甘为孺子牛的高师啊。笔法跌宕，摇曳生姿。
　　古人相交，贵在知心。古人知心，贵在洒脱。东晋名士王子猷夜访戴安道,至戴门而不入，曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”今徐君补叙孟冬某日潜返秀容，欲访高师而终未扰高师之家乐融融，不亦古之名士之遗风？两厢静好，何必一睹皮囊？钱钟书先生亦有云：你觉得鸡蛋好吃就行，何必非得找见下蛋的母鸡呢？真是高山流水，古曲不断……
　　文章余音，以他人之言，几语叙尽高师外形内神。文如其人，一切尽在代表作《生如夏花》之中。干净利索，正是所谓文章之豹尾！
　　然此文特殊之处，在于作者徐君与传主高师未曾谋面。此篇传记虽是徐君倾慕高师之士君之风而倾情撰笔，然高师却未曾得知。于作者徐君而言，未免有唐突师尊之嫌，故需最后一个自然段做一个小注，以解心结。此段只作注解看，可不列入正文。
　　“庾信文章老更成，凌云健笔意纵横”。今徐君建宏已无世俗羁绊，意到笔到，如大河滔滔，不见其终，《士子本色高晓伟》可见一斑。 （作者：中北大学 张彦军）