今年高考语文全国I卷作文题出得妙，以“词语”观“世界之变、时代之变、历史之变”，以“词语”印证个人成长与感悟。这让笔者想到了热词“凡尔赛”。
　　不错，“凡尔赛”是够时髦的，若是你深挖下去，也许会倒吸一口凉气。好个凡尔赛！法兰西首都象征帝国王权、极尽奢华的堡垒——凡尔赛宫！1919年6月，第一次世界大战结束后，战胜国召开的所谓“巴黎和会”就是在凡尔赛宫与德国等战败国签订《凡尔赛和约》的会议。美其名曰“和会”，表面上是部分列强借此宣示“胜利”，实际上则是公开的分赃。“和会”不仅拒绝中国代表团提出的废除外国在中国一切特权、取消“二十一条”等正当要求，而且公然将战前德国侵占山东的“特权”转赠给日本。
　　百年之后，可曾想“凡尔赛”这个带有耻辱印记地名的语词却受到国人的热捧，真有点匪夷所思！不管何种语词，决不能忽略其词语背后的思想内涵与文化积淀。日本人以法国大革命为背景的动漫片《凡尔赛的玫瑰》，却被横移入境了，“凡尔赛”一词由此甚嚣尘上。对于这一历史纠葛，不知最初引入者是否知情？再说能与凡尔赛媲美的北京圆明园当年又是怎么被焚的呢？为了表现高大、奢华的寓意，就要借用“凡尔赛”的“高大”，这种逻辑思维未免有点幼稚。笔者倒想追问，到底是谁家的“凡尔赛”？
　　一个世纪前，有位欧洲哲人曾说“语言即世界”。一种话语，就是思维方式、价值理念甚至是行为方式的体现。如“鸡尾酒”一词，可不是简单的抽象字符的连缀与发声，它是与欧美文化中的宴庆与交游方式相关联的。殊不知，古代先哲很早就认识到，说什么话、用什么词，它体现的是一种价值取向。孟子就曾告诫：“子服尧之服，通尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”就是说，你若穿尧那样的衣，说尧那样的话，做尧那样的事，就会变成尧那样的（圣）人；反之，你若穿桀那样的衣，说桀那样的话，做桀那样的事，就会变成桀那样的（罪）人。正因如此，《周易·文言》有“修辞立其诚”的教诲，就是要将“诚意”由内在精神化为话语的真诚表达。一词一语，看似微不足道，若广泛使用乃至滥用往往就会形成话语习惯与思维定势，进而影响人的行为方式。从“凡尔赛”一语流行后，越来越多的国人去那儿打卡就说明了这点。笔者并非狭隘封闭地排外，而是要指出不能忽略了词语对人的行为潜移默化的导引。即便是“凡尔赛”这类“洋泾浜”也不容小觑。
　　曾有一篇报道志愿军老兵事迹的文章，标题竟贴上了“凡尔赛”热词的标签。以这种谐戏化表述先辈的情操，这是有悖于新闻报道规范的。本可作为红色传承的好素材却被整歪了。经验表明，话还是要好好说。没有比为文的轻浮、撒滑更有害于文风与世道人心了。幽默化的修辞表达，固然无可厚非，但莫忘了文化的归属与担当。
　　今年年初，教育部等七部门在发布的《关于深入推进中华优秀语言文化传承发展提高全民语言文化素养的意见》中指出，要“引导全民在学习传承中华优秀语言文化中树立科学的意识与态度”，要“养成良好的行为与习惯、尊崇健康的审美与风尚”。要树立民族文化自信，就要自觉地抵制不良语言行为习惯。浩瀚的经史子集是中华文化思想智慧的宝藏，也是构建富有民族特色、中国气派、面向世界话语体系不竭的源泉。

谭振江