龙，是华夏先民对自然力神化的一种产物，融合了诸多动物和天象的特性力量：美角似麟鹿，迤身似蛇蟒，披鳞似鱼，健爪似鹰；鳞虫之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分登天，秋分潜渊，神通广大、无所不能。
　　龙喜水，水是生产、生活的命脉；龙好飞，飞是对超越苦难、摆脱困境的向往；龙通天，天是最高的地方；龙善变，变是对生存环境的适应；龙灵异，神奇莫测，非凡不群。
　　在上古时期的祭祀仪式中，龙只是沟通天地的媒介、人神交通的使者。传说中，部落首领都能自由往返于天地之间，龙是他们上天的交通工具。司马迁道：“天用莫如龙，地用莫如马。”龙、马作为脚力，分侍天上和人间。《大戴礼记·五帝德》载黄帝“乘龙扆云，以顺天地之纪”；颛顼“乘龙而至四海”；帝喾“春夏乘龙，秋冬乘马”。《山海经》中说“南方祝融，兽身人面，乘两龙”“流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙”。上古神巫不仅乘龙，而且动辄乘两龙，大概是为了炫示声威。
　　最早以龙来比喻那些出类拔萃、不同凡俗的英雄志士的，是春秋末期的孔子。《庄子·天运》记载孔子去拜见老子，归后三日不语。弟子问他见老子时都说了些什么，孔子回答说：“你们知道我见到什么了吗？见到了龙！这龙，合而成体，散而成章，乘着云气在阴阳之间飞翔。我惊异得张开口却忘记了合，又能说什么话呢！”
　　《三国演义》中曹操以龙喻英雄：“升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。”千古名相诸葛亮未出山时，有“卧龙”之号。蜀汉五虎将之一常山赵云，取字子龙。《晋书羊祜传》记三国时有童谣谓：“阿童复阿童，衔刀浮渡江，不畏岸上虎，但畏水中龙。”“水中龙”指名将王濬，晋咸宁五年王濬任龙骧将军，率水师伐吴，所向披靡，攻克石头城，江山一统大业得以实现。隋唐之后，科举领域将金榜题名喻为“鲤鱼跳龙门”，今天我们仍有“望子成龙”之说。
　　龙，还指一种星象。古代天文学家们，很早就发现了星象和天气乃至农业的关系，他们把天空的恒星划分成“三垣”“四象”和二十八星宿。东方七宿在天空构成一个完整的龙形，被称之为东方苍龙。东方苍龙头部“角宿”上有两颗星：角宿一和角宿二，代表苍龙头上的两只犄角。“角宿”之后四颗星是“亢宿”，亢是龙的咽喉，在咽喉下面有四颗星排列成一个簸箕的形状是“氐宿”，代表着龙爪。龙爪后面的房宿、心宿、尾宿和箕宿分别代表了龙的心脏和尾巴。
　　二月二“龙抬头”，说的是“龙角星”从东方地平线上升起，而龙身隐没在地平线下。见此星象，人们就知道春耕春种的时节到了。
　　千年以来，宫廷有宫廷的龙，民间有民间的龙。帝王贵胄戴龙冠、穿龙袍、坐龙椅、乘龙辇；平民百姓属龙相、喝龙茶、剃龙头，有的还赶在龙年生一个属“龙”的娃……龙，是人们尊崇的吉祥之物。传统的婚礼仪式上，有“龙凤呈祥”的装饰图案，民间的龙王庙遍布神州。动物中，有地龙、变色龙等；植物中，有龙眼、龙胆、龙葵、龙船花、龙舌兰、龙脑树、龙角木、龙血树、龙爪槐等。民间年节要舞龙灯，江南水乡庙会上要赛龙舟……在北方乡村，龙的概念更宽泛：水井、大河、清泉是水龙，石磨、碾子、大青石是旱龙。龙文化深入人心，可见一斑。
　　龙是中华民族和中华文化的象征，龙的形象已成为一种符号、一种意绪、一种深入血液的情感。龙起东方，气势凌云；大国腾飞，造福天下。
　　龙，是我们永远的家国文化密码。

□米丽宏