《风》之探求——一位出版人对《诗经·风》的新译新说

　　[新译]
　　砍伐檀树在林间，木头堆放河岸边，浸泡水中待大用，河水清清波涟涟。你不耕种不开镰，何储粮食三百担？你不上山不打猎，怎有兽皮挂庭院？假若你是真君子，你就不要白吃饭。砍伐檀树做车辐，堆放水边近大路，浸泡水中防裂腐，河水清清水充足。你不耕种不开镰，何以满仓堆稻谷？你不上山不打猎，怎有兽肉挂满屋？假若你是真君子，就不奢望白致富。砍伐檀树做车轮，木头堆放水之滨，浸泡水中防虫蛀，河水清清波不兴。你不耕种不开镰，怎囤粮食万千斤？你不上山不打猎，怎有鸟肉挂院庭？假若你是真君子，就不追求餐餐荤。
　　[新说]
　　此诗所谓“素餐”，含有两解。一是“白吃”，不劳而获，无功受禄，不付钱而食。二是“不吃素”，只吃荤，食不厌精。
　　千百年来尸位素餐的士大夫不少，物质分配、占有的不公平激化出来的阶级矛盾，是引发世间动荡的一个重要原因。《伐檀》在两三千年前就率先针对这种现象以诗歌的方式发问，理直气壮，坦荡尖锐，确实是伟大的发声。
　　此诗三章，都以砍伐檀木作起兴。以檀木是有益有用待用之材、足可珍惜珍贵，来暗示、映衬不劳而获光吃白食之人的可耻。它抨击社会的不公平，是以诘问方式进行的，具有针对性和战斗性的力度，代表了小民的立场和天地良心的声音，责问得那些不劳而获者无地自容。这首唱诗里还潜伏着反抗、造反的动因，涌动着叛逆的潜流，像一把达摩克里斯之剑高悬，日夜威胁那些不劳而获的统治阶级寝食难安，一旦反抗的洪流暴发、奔流、宣泄，会将不公平的社会淹没。《伐檀》如此抨击尸位素餐和不劳而获，站在民众立场作正义诘问，发声延宕了两三千年。
　　此诗有可贵的公正见地，在其激昂中却能避免偏执，对于四体不勤五谷不分的君子，并不是一揽子否定，而是以其是否尸位素餐，是否吃白食，是否不劳而获的行为和作为来区别。
　　一直重申“彼君子兮，不素餐兮”“彼君子兮，不素食兮”“彼君子兮，不素飧兮”——“假若你是真君子，你就耻于白吃饭”“假若你是真君子，就不奢望白致富”“假若你是真君子，就不追求餐餐荤”——这就是对于真君子的宽容、信任和期待。
　　对于这首古代魏国之《魏风·伐檀》，毛泽东有过掷地有声的呼应。他说，“司马迁对《诗经》评品很高，说诗三百篇皆古圣贤发愤之所为作也。大部分是《风》诗，是老百姓的民歌。老百姓也是圣贤。‘发愤之所为作’，心里没有气，他写诗？‘不稼不穑，胡取禾三百廛兮？’‘不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮’‘彼君子兮，不素餐兮’。‘尸位素餐’就是从这里来的。”（此引文见《毛主席诗词与他的哲学》，2015年，湖南省委党史研究院主办的刊物《湘潮》，作者系中共中央党史和文献研究院研究员曹应旺）。
　　读到《风》里的好歌诗，我们常常赞美其镂玉裁冰、诗如天籁，佩服创制人的才具。西哲柏拉图鞭辟入里，对这种现象给予揭橥：“诗人只是神的代言人”“神对于诗人们像对于占卜家和预言家一样，夺去他们的平常理智，用他们作代言人，正因为要使听众知道，诗人并非借自己的力量在无知无觉中说出那些珍贵的辞句，而是由神凭附着来说话。”
　　《伐檀》这类唱诗佳作问世的奥秘：它是神魂附体的产物，它的运思、构想、金言、妙句，以及总体表述的力度，都体现出创制者们都是神的代言人。

宋安群