泰山夜间亮了，人们奔走相告，今年实施的泰山盘道亮化工程，一改过去游客摸黑照手电夜登泰山的历史，夜晚中的登山盘道如一条金光闪闪的游龙，从山下一直延展盘踞到泰山极顶，这不仅是对泰山旅游设施的健全完善，也是对古代泰山“不夜山”胜景的重现。
　　著名泰山学者周郢考证，古代众多香客朝山进香，有一个独特习俗，与大众游客截然相反，即大多选择子夜出行，黎明上香（清高珩《朝岱》“香火逐群礼泰山，半夜鸣金催社侣”语可证；清廷碧霞致祭采用夜间寅时（凌晨四点），清盛《谒岱记》云：“寅正二刻上祭”，很可能来自民间祭祠旧俗）。由此沿盘道光焰相继，照亮泰山成为一座“不夜山”。
　　登顶拜庙的香客朝山，一般是三更即起，赶早不赶晚起程登山。上山的情景，明末清初著名史学家、文学家张岱在《岱志》中曾对明朝末年的情景有所描述：“出门，天未曙，山上进香人上者下者，念阿弥陀佛。一呼百和，节以锣鼓。灯火蝉联四十里，如星海屈注，又如隋炀帝囊萤火数斛，放之山谷间，燃山熠谷，目炫久之。”也有的香社（泰山香社是一种以奉祀东岳大帝、碧霞元君等泰山神灵为主神的民间信仰组织。这个组织主要是为了到泰山进行朝拜。泰山香社深受两汉以来佛教组织的影响，在五代两宋时期形成了以崇祀泰山神灵为主的民间香社组织。它是由信仰相同的人们自发组成的，有社首或会首，规模大、历史长的香社被称为“老会”，是其他香会的领袖单位。）在夜间上山，盘道上以团队为单位，提灯行进，场面也十分壮观。明嘉靖年间的王世贞在《游泰山记》中曾写道：“三鼓起，启堂之北扉而望，若曳匹练者，自山址上至绝顶，又似聚萤数百斛囊中，光熠耀不定。问之，乃以兹时士女礼元君灯，鱼贯而上者也。其颂祝亦隐隐可听云。”
　　清代香社进香延续旧制，依然是夜行的多。如清顺治朝严书开《乙未东游日记》载：“四鼓（晨一时至三时）自馆舍东南行，望山麓士女络绎登进，灯光万点，莹莹然如星移、如萤熠。”（《严逸山先生文集》卷六）申涵光《登岱》其八：“殿阁盘空界，灯香出绛霄。”（《聪山集》卷三）康熙朝吴源起《四岳游记》：“进山二里许，红门一路火炬迎送，俗名火龙，远望盘旋如龙也。”顾彩《登岱》：“半夜万众登，鱼贯非一队。磷磷列炬光，里里晶蛇蜕。”（《往深斋集》卷一）高孝本《登岱》：“鸡鸣越城阃，盘回入山麓。遥空如聚萤，列炬照岩谷。”（《固哉叟诗钞》卷六）汪懋麟《登岱行》：“绛阙直出九霄上，火龙夜挂千崖巅。”《过泰山三首》其三：“欢腾趋岱岳，灯火接云天。”（清汪懋麟《百尺梧桐阁集》）雍正朝纪迈宜《泰安进香词二十七首》其四：“夜深号佛买长香，上下林峦列炬光。”（《俭重堂诗》卷三）乾隆朝胡德琳《乙未夏五夜登泰山得诗》四首：“腰笋作蟹行，把炬粲萤聚。”（《碧腴斋诗存》卷六）
　　清乾隆程志隆修《泰安县志》卷八《风土志》“市廛”对此作生动概括：“每当香客云集，铙鼓喧阗，直达红门以上，夜半灯火两行，如繁星之布半天，亦岱麓之奇观也”。
　　值得一提的是，除了众多香客自行秉烛登山外，还有一支浩浩荡荡的大军常年在盘道上充当照亮泰山的“志愿者”，那就是沿途处处可见的丐帮。
　　据马安《山东游记》：“我们上山的路上穿梭着成百上千的上山和下山的朝圣客们，他们来自全国各地。无数的乞丐们立在路两旁乞求朝圣客们的施舍。这些可怜的人们住在路边的洞穴里。”（马安曾任英国驻沪领事，后任烟台芝罘区领事。）
　　另据一位1855年来华的英国传教士，也是泰山研究学者韦廉臣（(1829-1890)）所撰写的《华北、满洲里、东蒙之旅》的说法：登泰山这条路上最大的困扰是随处可见的各个年龄段的男女乞丐,如果不把那此不幸的人向旁边挪开,我们就没法行进。
　　清人诗文中也有对泰山乞讨者的大量相关记录，如清初王曰高《岱岳游记》云：“四鼓后，……遵路而西。稍北则见火光一带，自上而下，蜿蜒天半，乃贫儿秉炬以照行人因索施钱者。”孙嘉淦《南游记》去：“贫民男女数千，宿止道旁，然炬以丐钱。”同治时张德彝《三述奇》云：“有老幼男女乞丐无数，小儿赤身，老妪跪而叩首，口内祝言不断。有举灯笼者，然火把者，罗列道中以讨钱。”
　　古时香客秉烛夜登泰山烧香，景象蔚为壮观，但对泰山生态和防火造成极大不利影响。山中树木充当火把燃具，植被屡遭破坏。清初王沄《漫游纪略》卷三《齐鲁游》说：“余先在州治中，夜望山间，火光蜿蜒若烛龙，自上属下，终夕不绝。问之，曰：‘为元君供香火者也。’诘朝，升舆登山，行久之，私怪山中曾无拱把之木。既见道旁遗燎，及丛枝槱列，云以照行客，乃知木皆薪之，夜间所睹即是物也，宜其为童山矣。”同时容易形成发火灾隐患，泰安知县徐宗干《新建坎桥碑记》中说：“泰民之害安在，火患是也。山谷之间，茅茨比栉，一炬而延数家。”（道光《泰安县志》卷十《职官·宦迹》附录）虽没有查考史志，估计那时泰山上零星火灾会时有发生，可能地方官府对此有所整顿治理，据周郢教授考据，光绪以后，此类秉烛夜登泰山上香的记述日渐其少，不知道这股风是否刹住或有所收敛了。

□孙晓明