《风》之探求——一位出版人对《诗经·风》的新译新说

　　[新译]
　　青衿绶带舞衣襟，身影常撩我的心。纵我难去接近你，何不以歌来传情？玉佩下飘青穗带，飘舞拂动我情怀。纵我不能接近你，你何不能找我来？臂钏滑动声零零，城阙佻佻影迷人。知否一日不见你，就像挨隔三季春。
　　[新说]
　　城头的观楼，不是普通人赶趟奔跑嬉戏之地。能在其上衣袂飘飘，臂钏滑动于手臂跳来跳去歌舞，还只能远观，不能接近，此人着青衣，是春神的衣服，也是祭祀者的典型礼服，必是行祭祀礼仪的主祭灵媒了。一位多情女子，对这位扮演祭祀春神的男子，默默倾诉暗恋情愫，痴痴空盼无望之爱，就是此诗了。
　　女子一直远观、近观、贴近距离观赏接近着这美男子。一个个的画面，栉比相接，机会益多，向往的恋情日益痴迷迫切。男子城楼舞蹈，臂钏零零碎响，舞衫艳艳雪飞，吸引她的迷恋之情一发不可收，竟至倘若有一天不能看见那男子，自己就要困在自己的痴情之下。
　　爱慕焦虑，就这样外化成《子衿》这番叨叨絮语、喋喋幽怨。多情女子的悠悠情怀，实在缱绻绵长。这种痴迷暗恋的心态，也许我们好些当代人也萌生过，《子衿》却先我们两三千年代言了。表达真切得让我们拍案叫绝，不禁将自身代入，直欲进入《子衿》情境再细细地观察体验一回。
　　《诗经》中有好些诗歌，题材如《子衿》，是男子、女子们夸赞异性灵媒或倾诉对灵媒之爱的心语。细读可以寻找到许多祭祀实况的蛛丝马迹，从而可窥探到人们对灵媒崇拜、挚爱、暗恋的合理原因。
　　彼时，祭祀频仍。男女灵媒穿着华贵的礼服，行走在各种祭礼上，歌舞在各种祭祀场合，吃喝在各种宴饮席间。他们身份特殊，沟通天上地下，职司代神受祭，又代神赐福，在场面上展现出不同凡响的风度。他们是当时当地的先知、哲学家、诗人、歌手、舞者，在世俗乡间实在是很了不起的人物，怎不是好些男女“粉丝”崇拜、倾慕、暗恋的偶像呢！
　　当时祭祀之风气和规制都很平易化、人性化。无论祭天祭祖、求雨求财求丰年，祭祀场面总是既严肃又欢乐、既神圣又富有情感，甚至以向神祇唱煽情求爱的情歌，借用迎娶的方式来呼唤、迎接神祇的到来，以秾艳格调和轻松氛围，来迎神降神，乐神娱神，同时也自娱自乐放纵情绪。
　　祭祀的人们，直接面对所崇拜、敬奉的客体对象就是尸（灵媒）。尸代表天神和祖灵，有其神圣缥缈不可接近的一面。尸同时又代表祭祷的凡人，本具肉体凡身的一面。其带有神格的出类拔萃的肉体凡身，就成了大众膜拜的对象。其人中的某位一旦成了大众情人，自然诱惑或吸引“粉丝们”将绮丽非分的幻想和谵妄，代入自己的遐思和僭越。
　　《风》里，好些唱诗具有双重的文学性格和功用，看似祭神诗，却实是男女真情实爱的代入，或者，看似爱情诗，初衷却是供表演的祭神诗歌唱本，又不无抒发对与神婚爱的向往之情。怎么区分？又何必区分！先人浪漫的祈祷方式，注定了必然产生出这种蕴含神性灵咒的爱情唱诗。它是为爱情而作，还是为祭祀而作，混沌融合，交叉模糊。不必剥离，不须剥离，也不可剥离。它编唱的是人的心曲，它就是它，所以如今看来，《风》才是自由潇洒之风神的风情。

宋安群