《风》之探求——一位出版人对《诗经·风》的新译新说

　　[新译]
　　高台新筑几堂皇，河面涨水潽四方。
　　本想嫁个好郎君，挨嫁蛤蟆悲断肠！
　　高台新筑高巍巍，河里涨水浪推推。
　　本想嫁个好郎君，挨嫁蛤蟆泪飞飞！
　　河面捉鱼架网多，渔网莫想捕天鹅。
　　本想嫁个好郎君，嫁了蛤蟆无奈何！
　　[新说]
　　真的是一唱三叹！三章诗，此女子都在重复一个意思，我本有“燕婉之求”，一个诗意美好的冀望，可是——我挨嫁给癞蛤蟆了！据闻一多解，原文中的“蘧篨”“鸿”，都是癞蛤蟆类，也是对鸡胸、驼背人的称呼。此女子讲诉悲苦，哀叹被嫁给丑类，不是只讲大白话，而是每章都用了起兴，一句赋分别搭上了三句不同的起兴，重复、强化渲染，如是，才引人触目，才生动，才激起异趣，引动话题。
　　根据《风》唱诗多生发在祭礼的状况，《新台》显然可解读为祭祀的唱诗。临水筑台，新台高峻。起兴句子唱的就是“新台”高筑，祭祀就在河边新建的这祭台开台设祭。演唱此歌诗的女子或是灵媒指导的表演者，或者就是灵媒本人。她呢呢喃喃、絮絮叨叨，说自己本想嫁个好郎君，却被迫嫁了个癞蛤蟆，有什么意思呢？如果说，她来祭祀场合自揭家丑，可能性甚小。那么，她以第一人称来演唱一件事情，可能性即很大了。
　　祭祷仪式上，人们不能开门见山就用无数繁琐的祈求来请神立刻兑现。人们必须先要使尽招数去娱乐他、讨喜他，以让他心甘情愿慷慷慨慨地赐福予人。同时也还有无数双在场参加祭祀的人们的耳朵，也需要伺候，才能让他们兴趣盎然地自始至终坚持到底。
　　灵媒毕竟驾轻就熟，寻找噱头是她们常用的绝招。她们寻找到一件并非她的亲身经历，却足以搞笑的故事。她扮角向神展示自己可笑的命运。这种“嫁给丑类”的喜剧性，符合祭祀场面的特需，也具备人们同嗨的共情，又具有讨好神祇的搞笑格调。这种自贬、自谑的夸张，嘻哈戏谑味道很刺激，足可臻达了人神同乐的效果。这才是歌诗《新台》的来由和心机，它本身实是一首戏谑诗。
　　戏谑，是一种“审丑”机制催生的行为。德国经典文论家莱辛在其论著《拉奥孔》中说，“丑在诗人的描绘里，常由形体丑陋所引起的那种反感被冲淡了，就效果说，丑仿佛已失去其丑了，丑才可以成为诗人所利用的题材。诗人不应为丑本身而去利用丑，但他却可以利用丑作为一种组成因素，去产生和加强某种混合的情感。在缺乏纯然愉快的情感时，诗人就须利用这种混合的情感，来供我们娱乐。这种情感就是可笑性和可怖性所伴随的情感。”《新台》正是运用这样的手法，利用丑的因素，来增益唱诗的可笑性和可怖性，激发场面的欢乐。
　　对于《新台》祭祀中的搞笑戏谑，其实最应该感谢的就是灵媒。她不但组织了祭祀，还找出了调动大家喧腾的噱头，作为演员绘声绘色，夸张演绎，娱了神，也娱了人。正如英国戏剧家霍·史密斯诗歌所说，“倘若在荒唐的书卷中尚有一页可读，/那便是演员的那一页：/他们流干自己的泪水而使观众涕零，/用今天的笑语为未来增添欢声”。
　　此诗还可推想其音乐的趣谐活泼。《新台》的曲调、曲谱，朦胧漂浮在远古虚空之中了，再也没有谁能够捕捉回来。对《新台》音乐，我们着实也“不可得而知”。叔本华说，“音乐是跟有形世界完全独立的、完全无视有形世界的，即使没有世界也能在某一形式上存在的，这是别种艺术所不及的地方”。这话听着很诱惑，可惜，不可捉摸得住。现今只得仅凭其神功意匠的唱诗词句，来揣摩音乐形态的《新台》旋律和节奏的精彩。

宋安群