《风》之探求——一位出版人对《诗经·风》的新译新说

　　[新译]
　　淇水弯弯绕竹篁，文雅君子淇水旁。
　　精如骨雕象牙磋，美像宝石玉生光。
　　身材高大禀威严，相貌堂堂持端庄。
　　如此君子难遇见，教人终生不可忘。
　　淇水弯弯竹林青，文雅君子淇水临。
　　帽耳摇摇碧珠挂，帽缝莹莹缀玉星。
　　身材高大禀威严，相貌堂堂人骄矜。
　　如此君子难遇见，教人终日念在心。
　　淇水弯弯绿竹浓，文雅君子秀清风。
　　修身贵过金银器，养性美如圭璧琮。
　　广为仁爱阔心胸，稳如扶手可倚重。
　　平易近人真讨喜，远离作恶最谦恭。
　　[新说]
　　这是一首称颂男性美的诗歌。这淇水男子之完美，堪称《诗经》第一“男神”。
　　不独取其豪雄刚勇之角度，且选他文雅秀美之侧面，凡身材、相貌各端，面面俱到。《礼记》有说，“古之君子必佩玉”。为描绘其形象更立体、饱满，调用了牙雕、玉石、珍珠等珍品，以其绚丽光色和名贵美誉，映耀出一个高大威严又净无纤痕的高贵美男子形象。诗中没有忽略对于美男子性格、品行的赞美，特别突出对他修身养性的肯定，也因此，这幅“人物画像”才可称是立体的、格调高雅的艺术品。
　　这男子无论颜值、衣着、饰物，还是德行、脾性，都相当完美无缺。如此的十全十美，又是在水边竹林，人间哪得几回见……惟仙境，才有如此神仙韵致气质的仙人！
　　此景此境，山林水泽，当是祭祀水神的气氛营造出来的玄幻之境吧，也是祭祀的在场者其感受和理想融溶交集生发之境吧！惟此境才有如此气质之人。惟此气质，才可匹配禀赋如此理想化的高不可攀的格调。
　　看来，被称颂对象惟是操作祭祀的男性灵媒，除此岂能还有俗人可与比肩！灵媒因是偶像，又因是被赋予天神化身的地位，自然被膜拜，被讴歌。人们实因是对天神的赞美，甚至含有情爱代入之意，才不吝啬最美的语言，最丰富的想象，最理想的塑造，以最敬畏和喜爱之激情来奉献予他。如是，才有如此毫不保留、感情奔放张扬达至膜拜登顶的赞美诗。
　　《诗经》好些篇章出现“君子”一词，可释读为君王、灵媒、智者、夫君或一般男子。古代某些文人常不乏阿谀之心，爱将最美好的形象、最极度的赞语与君王挂连。《毛诗序》就说此诗是称颂卫国武公之诗。殊不知，《风》中的山林边水泽旁，多是作为祭祀山神、水神、祖神的灵媒作法之地。百姓毋宁移情去崇奉、赞颂一个既虚化又可视、既飘渺又存在、自己心里塑造的理想化的偶像灵媒，来填补现实生活中精神的遗缺。如同两三千年后的印度泰戈尔之于其理想中的恋人——“你的双脚被我的心切望的热光染得绯红，我的落日之歌的搜集者！/我的痛苦之酒使你的唇儿苦甜。/你是我一个人的，我一个人的，我寂寥的梦幻中的居住者。”
　　民间立场与官方立场态度截然不同。创作就体现在，这诗歌是作者自主生发的，还是被他人导向诱发钳制出来的。前者顺天然，后者逆天意。《风》坚执民间立场和自主好恶，故而赞颂统治阶级和帝王的诗甚少，是其最可贵之处，也是其艺术生命长盛不衰的奥秘。

宋安群