《风》之探求——一位出版人对《诗经·风》的新译新说

　　[新译]
　　咚咚大鼓大气派，乐舞大阵大铺开。
　　日头正中光映耀，方相居中站头排。
　　高大威武又英俊，他当领舞舞中庭。
　　扑腾力劲像猛虎，十指扣绳如钩钉。
　　左手挥支绿竹笛，右手舞束锦鸡羽。
　　假面赤红汗油亮，公侯赐酒示欢喜。
　　高山榛栗栗子硬，山脚苦苓苓叶嫩。
　　问我赞赏哪一个？西方舞者好后生。
　　问这后生何其美？西方舞者美似神。
　　[新说]
　　《诗经》年代，从农村到宫廷，都有与祭祀有关的舞蹈，尤以宫廷舞蹈规模为大，有时舞者多达几百人。舞蹈有文武两套，武舞的舞者执戈和盾，文舞的舞者执羽毛和龠（形状像箫的竹管乐器）。舞者起舞的同时，有伴唱队一旁呐喊伴唱。领舞者或浓妆覆脸，或戴傩面，一般称为“方相”。
　　此诗领舞的方相，显然是祭祀的灵媒。带着傩面出场，显示他与傩面象征的神格，是神的化身。所谓“简”，是威猛、武勇，以及巨大的鼓声之意。他雄姿英发，光色闪闪，刚猛异常，又柔美迷人。说他表演驾车，是“执辔如组”，那真是了不得啊！那时每部车子配四匹马，每匹马两条缰绳。八根缰绳中，有两根系在车上，六根抓在驾车人手中，以牵扯马匹力度的不同，来控制方向和快慢。功能分组不同的缰绳在手，能掌控得有条有理，如同编织机杼，是非常不易的，何况舞者要白手表演出如同真的手中有绳驾车飞奔的味道！舞者文舞和武舞，刚柔相济，技压全场，活色生香，自然引动旁观者对之痴情倾慕，连主家公侯都不禁赐酒褒赏。
　　《周礼·夏官司马第四》有关于方相的记载，“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时傩，以索室殴疫”。这种方相作法驱疫，正好与歌舞表演构成方相功能的另一面。
　　结尾画龙点睛，此歌诗中的方相是从西方来的。是不远的西邻，还是遥远的西域，不打紧，总之是外来和尚会念经。若说赞赏了异质文化审美，异方乐舞被视为赏心悦目的艺术来接受，透露了古人宽广包容的美学观，这样的说法会使这首诗更有意义。这领舞方相让人痴迷的原因，大概他还可能是祭祀的灵媒，主祭之人，带领一班人马作集体祭拜之舞。如此之人，颜值自不用说，舞姿自然也帅，舞艺当然出色。
　　傩人面具，按化妆，有文傩、武傩之分。按所属，有官傩、军傩、乡傩之分。此诗中提到舞者是拿着管乐器载歌载舞的文傩，与《周礼》提到的“执戈扬盾”驱疫的武傩正好构成一文一武两类风格。《诗经》中涉及到不少乐器，如打击乐器有钟、鼓、痈、缶、瘿、磬、雅、南、贲、镛、应、田、癫、瘾、钲等等。弹拨乐器有琴、瑟等等。吹奏乐器有症、簧、笙、埙、篪、瘫、箫、管等等。这二三十种乐器，分别用土石、金属、玉、竹木制成。显然，各种大小形制，各种风格的音乐，他们都可应付自如。可见音乐在祭祀和日常生活中的作用，以及乐器的适应功能。这些乐器认真细说起来，必是一部大书。
　　这首诗的画面感很强，有大场面，也有特写镜头，还配之有绚丽色彩，真似一幅画。当年南宋最高官品的宫廷画家马和之（工部侍郎），就曾遵高宗和孝宗两朝皇帝旨意，为《诗经》配图，凡二十卷共三百幅，如今传世尚见数十辐。内容涉《陈风》《鹿鸣之什》等，有些乐器图可在网上查到，对于了解宋人如何图解《诗经》，聊胜于无。

宋安群