南召是晋城市陵川县的一个行政村。南召文庙坐落于村北神坡山麓，坐北朝南，端庄肃穆。庙门前东西两侧、形似毛笔的两株古桧，郁郁葱葱，静谧安然。
　　拾阶而上，悄然步入，文庙一进院落，简洁而雅致，采用中国传统的中轴线对称式院落布局。中轴线上的建筑有山门（倒座戏台）和大成殿。山门位于最南端，明间门楣书“德配天地”；东、西次间门楣分别书“登圣域”“启贤关”；山门前设抱厦，其木雕极为少见；山门前两侧有影壁，壁心嵌砖雕“鹿鸣呈祥”“麟吐玉书”。山门二层为戏台，内置“出将”“入相”门，额枋饰琴棋书画、戏剧故事等精美木雕。戏台两侧建有东西妆楼，庙院两侧建有东西看楼，大成殿两侧建有东西庑殿。文庙创建年代不详，据庙内大成殿维修题记推断，至迟元至大四年（1311年）已经存在，明清屡有重修，是第七批全国重点文物保护单位。
　　文庙建在太行山深处的一个村子里已属罕见，在构件上又多有独特之处。
　　独特之一：九五台阶。一处是入门台阶。欲登文庙，不可直入。需沿两侧台阶登上一处约3平方米、正对文庙中门的石砌方形小平台，再从小平台沿九级石阶方可登上庙前大平台。另一处是丹墀台阶。文庙内部正面是大成殿，大成殿的前面是丹墀，丹墀中间有上下两组台阶，各有五级；丹墀外面有东西两组台阶，各有九级。祭孔时，从西台阶上去，进西门，祭拜后从东门出，下东台阶。主祭人员才可从中门和中间的台阶行走。
　　独特之二：女尊男卑。文庙中的石雕、砖雕、木雕匠心独运，工艺精美，多处木雕造型独特，寓意深刻。山门前抱厦明间阑额为“凤龙拱替”木雕，凤在上，龙在下；上栱垫板雕“男女裸婴”，女在左，男在右；明间平身科斗栱装饰两凤两龙，两凤并列在内，两龙分列在外。戏台上方最醒目之处，是“凤捧炉鼎龙在外”木雕，两只凤凰捧着一尊宝鼎，外围是两条回首对望的飞龙。这些凤上龙下、凤先龙后、女尊男卑的建筑装饰是南召文庙与众不同之处。
　　独特之三：女性雕像。2015年维修文庙时，发现了一批木雕，既非神像，也非佛像，且有相当多的女性形象。据分析，人物形象属唐代风格。身形最为硕大的木雕女像，面容丰腴饱满，秀丽端庄，额头宽阔，眉目修长，双耳圆润，嘴角微微上扬，流露出高贵而神秘的微笑，与武则天传世画像相似度甚高。
　　南召文庙章法严谨，形制成熟，是地方孔庙的一种建造范式。在建筑风格上，营造了空间层层递进的仰视感；在布局结构上，体现出传统礼制建筑的艺术特色；在建筑手段上，大成殿是陵川仅有的两处运用减柱造技术的古建筑之一。中国科学院王雷鸣教授称之为“孔学圣地，陵川之光”。教育部原副总督学郭振有先生为南召村题字“南召文庙，状元之乡”。
　　“状元”是指“武氏三状元”，也就是金代的武明甫、武天佑、武天和叔侄三位状元。
　　南召是笔者的故乡，村中武姓甚多。犹记儿时，每逢春节，村上的武氏族人会在祠堂祭祖。祖辈居住的院子叫“八卦院”，外墙有拴马石，大门匾额“腾蛟起凤”四字虽然斑驳，印痕依旧清晰可辨。听父亲说，武家有《家谱》和画像，但也只是捡来只言片语，未曾细问。2016年，郎贵法先生主编的《南召文庙，状元之乡》一书，对《南召武氏家谱》及祖宗仪像的来龙去脉作了记录，读过之后，方才知晓。民国时期，由祖传油匠将从唐至明的武氏祖宗仪像临摹旧像绘制下来，新旧同时保存至“文革”时期。“破四旧”时，住祠堂的老人武培元遭红卫兵批斗后，交给当时任村党支部书记的武氏37代传人武其孝。武其孝将新像封藏于楼上墙头椽下，将旧像交给红卫兵，红卫兵中有村剧团人员发现仪像虽然陈旧，却是丝帛质地，就糊了布景，剧团解散后不知去向。与其命运相似的是《南召武氏家谱》，武其孝将当时已无法翻页的上册交出，被红卫兵烧毁，仅保留了下册。
　　《家谱》是民国二十三年七月十五日中元节时重立，《家谱》中排定的16字，从31世至46世，依次为：心、培、孔、树、尔、乃、其、昌、家、有、名、人、国、时、云、泰。笔者祖父为“树”字辈，父亲为“尔”字辈，父亲兄弟三人第三字依次为珍、珠、璋，均为玉字旁，取名甚是考究。姑姑因“女子不入家谱”，未用“尔”字。2002年，父亲取得武氏长辈同意，邀请陵川学者王云鹏老先生又续16字，依次为：崇、德、弘、文、笃、礼、尚、仁、敬、贤、育、才、世、继、嘉、统。在《重立新家谱原叙》中写道“因吾武氏失传读书，才学浅薄，均是粗笨之人，耕种为业，稍有生理者，不甚通达，不过草草而叙。望吾武氏世代，子子孙孙，百世其昌，永远兴旺，是吾族之幸也。”世世代代，起起落落，或兴或衰，不变的是对先人的缅怀，对后人的期盼。
　　搁笔之时，正是农历八月二十七孔子诞辰日，听父亲说，村上举行了祭孔仪式，在外的多位武氏后人也参加了大典，还见到了守庙的尔艺叔。感慨系之，敬赋小诗，曰：
　　又是一年归里时，梅堂孔宇动怀思。
　　腾蛟起凤尊宣父，观象书经识两仪。
　　先祖谆谆随日月，遗风煦煦拂青枝。
　　文光德沛吾侪范，不负韶华愧圣祠。

□武晓芳