司马光的著述中，成就最大的是《资治通鉴》，此外，《家范》一书也很有影响。因司马光被追赠为温国公，他这部书常被称为《温公家范》，全书十卷，共二十篇。
　　司马光认为，“治国在齐其家”，他一面引经据典，一面通过典型的事例告诫人们和睦相处，集中表达了“以礼治家”的思想，阐明了如何处理家庭伦理关系的道理，是一部有着完整论述的家训。
　　《温公家范》的理念，与《资治通鉴》的思想体系是基本一致的。因此，《家范》被看作是《通鉴》的姊妹篇，司马光采用了同样的写作手法，以“史”资于治家，可以称之为“齐家通鉴”。
　　以理治家。司马光说：“礼之为物大矣：用之于身，则动静有法而百行备焉；用之于家，则内外有别而九族睦焉；用之于乡，则长幼有伦而俗化美焉；用之于国，则君臣有序而政治成焉；用之于天下，则诸侯顺服而刚纪正焉。”由此可见，“治家必以礼为先”是和他以礼治国的思想相一致的。
　　以身作则。《家范》中，司马光强调身为家长应以身作则，“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众”，否则就没有说服力。《宋史·司马光传》记载：“光孝友忠信，恭正直，居处有法，动作有礼。”司马光孝顺父母，居丧守礼，友爱兄弟，侍奉兄长也如同对严父那样忠诚守信，做事有法度，言行合礼节。司马光因此获得了世人的尊重信赖。
　　以偏为戒。《家范》中一个非常独特的观点是“爱不偏私”。司马光认为父母对子女的爱有偏差，是导致家庭不和的根源，偏私是怨愤所产生的根源。家长一旦失去了公平性和公正性，就会导致猜疑和不信任，家庭内将产生嫌隙。不偏不私首先表现在财产上。“怨之所生，生于自私”，私欲是怨愤产生的根源，要实现家庭和睦，就要消除怨愤，去除私欲，秉承公理与公义。司马光遍阅历史，发现累世同居的大家族有一个共同之处就是平均。因此，司马光提倡同居共财，在财产分配与继承问题上强调轻利重义，以消除因财产分配不均而导致的兄弟相残的状况。其次表现在对儿子与女儿的教育问题上一视同仁。
　　《家范卷六·女》明确提出“谁说女子不如男”，打破了女子无才便是德的传统观念，提出女子知礼仪，守礼法，会替家族赢得赞誉，促进家族之间的亲近和睦。
　　以德为富。《家范》始终强调礼乐教子，诗书持家。对子女的教育上，司马光把修身养德当作最重要的事。“少成若天性，习惯成自然”。教育孩子就像种树，种下的树木长歪了，要在树还是树苗的早期进行修整，等到长成大树后费力又难有成效，养成的坏习惯很难改掉。同时教育也不能急功近利，要按照他们的成长规律进行。公平处事、正直守节是人性的光辉，是家庭的财富。用这样的好的思想品质教育子女，就是种德，因此，教育好子女就是最大的财富。
　　司马光的这些论述，至今仍有可借鉴的价值。在对当代社会治理的研究中，许多专家都指出了家庭的重要性。家庭的和谐安定，是社会和谐安定的基础。特别是当代社会一向关注的青少年犯罪问题，与家庭是否和谐、家庭教育是否良好，都是密切相关的。这可以使我们想到，司马光的《家范》在历史上对于社会治理和国家制度建设方面的重要意义，它无疑也是中国古代法治文化的一个优秀成果。

吉瑞田
山西法治文化建设研究会 《山西法治报》社 宣