——读《诗咏中华历史文化名人一百家》

　　读王东满诗书合璧的《诗咏中华历史文化名人一百家》，深感此书既可作为中华文化史读，增长文史知识，亦可作为研学书艺的书读，沉浸文化修养，还可作为自我完善之书读。
　　《诗咏中华历史文化名人一百家》序言中说：“文化是人类的灵魂。中华传统文化滋生哺育了一代代杰出的文化名人，这些杰出的文化名人又不断传承、丰富、发展着古老瑰丽的中华传统文化”。作者“以古典诗歌（多以七言绝句或古风）形式，歌咏、评说了从先秦春秋始，至清末民初，历代有代表性的文化名人一百余位，概述了这些历史文化名人的人生轨迹、艺术风貌与思想脉络。”
　　在中国历史上，春秋战国是思想和文化最为辉煌灿烂、群星闪烁的时代，诸子百家争鸣是最大的时代特征。东满的先秦诗很好地反映了这一时代的风采，书写了先秦诸子及诗人、史家等14位。
　　《孔子》诗：“文圣名丘籍鲁邑，求官不着退修文。立教开智又玩愚，难怪历朝奉若神。”有诗有注，其注更见功力。注曰：“孔子在古代被尊为‘天纵之圣’，其学以仁为核心。被后世尊为孔圣人、至圣、万世师表。”
　　《老子》诗：“老子庄周合老庄，千秋道祖享高香。无为而治人何苦，道德一经开智窗。”短短4句说明老子是道家学派创始人和主要代表人物，被尊为道教始祖，与庄子并称老庄。传世作品《道德经》，作品阐释天地宇宙之奥秘，主张无为而治，其思想核心是朴素的辩证法。
　　王东满对建安文学情有独钟，对曹氏父子、建安七子、竹林七贤等诗咏赞赏，可见其情之深、爱之切。
　　咏曹操“挥鞭魏武真枭雄，横槊赋诗气夺魂。史笔从来失直道，至今粉墨误奸忠”，盛赞曹操“其诗气魄雄伟，慷慨悲凉：散文清峻整洁，开建安文学之先河，史称建安风骨”。说曹丕的《典论·论文》是中国文学史上第一部系统的文学批评专论作品。赞曹植诗“骨气奇高，词彩华茂”，南朝宋文学家谢灵运有“天下才一石，曹子建独占八斗”的评价。
　　唐诗宋词是中国文学史上闪耀的明珠。东满对唐诗宋词这一部分极为重视，《诗咏中华历史文化名人一百家》中题咏唐五代诗人30人，宋代词家16人，共46人，几乎占全书一百家的一半。其中诗仙李白、诗圣杜甫、诗佛王维均有题咏。
　　《李白》诗：“楚狂大笑出门去，一去千年醉梦乡。留下诗词九百首，字字散发美酒香。”作者注：“李白，号青莲居士，又号‘谪仙人’，唐代浪漫主义诗人，被后人誉为‘诗仙’，与杜甫并称为‘李杜’”，“其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友”，“有李太白集，存诗近千首”。浙江旅台诗人余光中说：李白“绣口一 开就是半个盛唐”，可见李白对后世影响之大。
　　东满既有《三苏诗》，又有《苏轼》诗，可见对三苏父子的敬仰之情。《三苏诗》：“一家父子三鸣世，皆以文章骋逸怀。得意纵横还记否，欧阳慧眼识英才。”作者注：“三苏，指北宋散文家苏洵（字明允，号老泉）和儿子苏轼（字子瞻，号东坡居士，世称苏东坡）、苏辙（字子由，晚号颖滨遗老）。由于欧阳修的赏识和推誉，他们的文章很快名世。”
　　作诗《苏轼》：“乌台诗案险丢命，安石一 言获再生。宦海沉浮励铁笔，大江涛起苏辛风。”
　　明末清初的进步思想家黄遵宪、顾炎武、王夫子等，他们批判理学，提倡经世济用，主张个性解放和人格平等，这些思想家的主张和贡献对当时和后世产生了深远的影响。这种趋势应变的思想在王东满的题咏中得到充分体现。
　　《黄宗羲》：“君主弄权天下害，一家之法理非公。疾言豪语斥专制，孤子忠臣黄太冲。”作者注：“黄宗羲，字太冲，明末清初三大思想家（黄宗羲、顾炎武、王夫子）之一。所著《明儒学案》是我国古代第一部完整的学术著作，其民本思想对后世影响深远。”
　　《顾炎武》：“清学开山尊鼻祖，治经重道摒朱程。独骑羸马行天下，只为万世开太平。”作者注：“明末清初三大思想家之一，摒弃程朱理学，开清代朴学风气，被誉为清学‘开山始祖’。”
　　《诗咏中华历史文化名人一百家》序言说：“作者又以书法形式，将每首诗一一书写。这些书法作品秀逸畅达，温文尔雅：朴拙厚重，遒劲大气。神采与行质相和，隽秀中透着宽博。”
　　东满既擅书艺，亦讲书学，有他自己的认知体系。书学的意思是关于书法的学习和研究，涵盖了书法理论、历史、技巧等方面。
　　东满的诗体多变，以行书为主，亦多行草，偶为篆隶，甚至写甲骨文。在他的行书中，或有汉隶笔意，或见唐楷书风，变与不变，皆从内容出发，性情使然。书法家陈巨锁在评论王东满的书法时说：“尝见作字，物我两忘，不为法缚，故其书，以不拘法度，又不离法度，天趣超妙，质朴自然，诚文人之书法。”
　　《诗咏中华历史文化名人一百家》给我们的启示是：“勤奋阅读，博古通今：不拘成见，刻意创新：珍惜时光，笔耕不辍”，可谓王东满成功的三元素：多读多写，强调率性。
　　王东满在诗、书、画方面的成就，自然得自生活的赐予，也有赖于他的勤奋苦读和深厚学养。他曾撰书诗联：“名画法书游艺三唐两宋，文韬武略追踪诸子百家。”

韩玉峰