昝红宇所从事的子弟书研究至今已有近20年时间了，她的第一部子弟书研究专著《清代八旗子弟书总目提要》出版于2010年，是2007年全国高等院校古籍整理研究工作委员会062号项目的结项成果。这本书的封底对于这部书的重要价值是这样表述的：“一部自1954年以来国内唯一较为完整独立著录子弟书曲目和详尽内容提要的古籍整理专题工具书，一部迄今为止收录现存子弟书曲目最完整的子弟书目录学研究专著，一部以约取繁、辨章学术，反映最新子弟书研究成果的目录著作，一部重要的中国曲艺目录学研究专著，是对此前百年来清代八旗子弟书整理研究领域成果的一次总结。”
　　她的这部新专著《清代坊肆与八旗说唱文学传播》系国家社会科学基金青年项目“清代坊肆与八旗说唱文学的传播研究”的结项成果。这部著作的完成凝聚着昝红宇数年耕耘的辛勤汗水，这部著作是一部填补了目前国内外子弟书研究中关于清代子弟书、八旗说唱文学与北京、天津、沈阳坊肆之间的合作交融关系以及相互促进俗文学传播研究方面空白的重要力作。
　　近年来，关于子弟书的研究主要侧重于全集版本内容的搜集出版和目录的整理出版两大方面，但对于子弟书整体的版本目录内容文学的传播与子弟书出版传播过程中，无论出版手段、形式、范围、地域，还是出版的主要推行者坊肆和坊肆主的研究，都是国内外尚存的一个需要填补的重要空白，而昝红宇在注意全面搜集子弟书国内外书目版本和撰写提要的基础上，进一步开始并逐步推进了这些子弟书研究空白部分的艰难研究工作，从而也为国内外子弟书研究的未来趋向和向新的区域发展奠定了一个初步的基础。
　　对于昝红宇这部著作的系统解读和逻辑思维，读者或研究者可以遵循着这样一个明确思路来进行如下推演：
　　首先是清朝八旗说唱文学和子弟书之间的关系与各自产生的时代原因、目的之概念。其次，本文中的八旗说唱文学概念包括了子弟书、八角鼓、岔曲，当然，核心内容是子弟书。子弟书是八旗说唱文学之“魂”。八旗说唱文学产生于清代的首都北京，因为这是当时清代八旗控制和统治全国的中心。八旗说唱文学主要的产生、流动和传播，就是在以北京、天津、沈阳为主要消费场所的区域进行的。第三，这里所说的“社会消费市场”指的是以子弟书的消费而形成的一种主要出现在统治集团内部的“精神消费市场”，而不是“物质消费市场”。第四，子弟书等八旗说唱文学的这种在书社、堂会、茶园的活动形式和消费，不仅达到了一种自我安慰的目的，同时也起到了一种扩大影响的积极效果。第五，这种现象被当时正在推动印刷进步的坊肆以及坊肆主所关注，他们将原本口头表演、手稿抄写流传的子弟书等八旗说唱文学，变成了木刻的、石印的、铅印的形式的小册子，并迅速在北京、沈阳、天津，甚至国内外其他地区传播开来。第六，子弟书等八旗说唱文学随着清王朝的离去，其经济基础轰然倒塌，逐渐消失在民国文化娱乐的社会海洋里。
　　子弟书等八旗说唱文学和表演文艺来源于哪里呢？明清时期产生了鼓书、鼓词、鼓曲，表演方式称为大鼓书、弦子书，伴奏乐器有三弦、大鼓、拍板，主要流行于北京、河北、天津一带，清代中后期由北京、河北、天津一带向周围的东北、山东、山西、河南一带发展，而子弟书、八角鼓、岔曲使用的主要乐器为弦乐、鼓乐。从这里也可以看出，子弟书是满族八旗在受明清汉族鼓词、鼓书、鼓曲表演活动和文本制作的影响下，开始创作并产生的。
　　子弟书等八旗说唱文学及表演形式，是中国传统曲艺在清代时期重要的、较特殊的一种。我们衷心地希望在今后的日子里，惦记着子弟书，研究着子弟书的读者、研究者、揭示者会越来越多，也衷心地希望在中华民族曲艺的“非遗”百花园中，看到子弟书、八角鼓、岔曲等八旗说唱文学和表演艺术的美丽靓影。

李豫