【话说文物】

　　晋水长流，悬瓮长青。三晋大地之上，晋祠静立千余载，它不仅是一座祠庙，更是一部用金石写就的华夏史诗。
　　从“桐叶封弟”的传奇开篇，到晋国称霸春秋的六百余年峥嵘；从叔虞“启以夏政，疆以戎索”的治世智慧，到燮父改唐为晋的谋变图强——这片土地孕育了最早的“晋”之魂魄。而贞观十九年唐太宗李世民东征高丽归来，驻跸太原，于次年正月二十六在晋祠留下那块集帝王抱负与艺术才情于一体的《晋祠之铭并序》碑。他以“发迹神邦”四字，将李唐龙兴与叔虞德政血脉相连；以“非亲无以隆基，非德无以启化”，为江山写下了温厚的注脚。

——编者

金石有灵

　　晋祠之唐叔虞祠一侧，贞观宝翰亭内矗立的唐太宗李世民御制、御书《晋祠之铭并序》碑，集帝王功业抱负与艺术才情于一体，开创了以行书书写碑文之先河，在书法史上占据着独特而显赫的地位。该碑独特之处在于，它成功地将王羲之书风的洒脱飘逸、气韵生动与唐太宗本人的雄才大略、开阔气象融为一体，达到了劲挺秀丽与雄厚浑成的完美统一。通览全碑，其字体以行书为主，间入楷、草，章法极富节奏韵律，气息流畅贯通，因此被后世誉为“中国第一通行书大碑”和“仅次于王羲之《兰亭序》的行书杰作”。它不仅是一通行书的巅峰之作，更以其开创之功、孤品之额、历史之证，成为集史学、文学、政治、书法于一体的“丰碑巨碣”，在晋祠博物馆中独树一帜，被誉为“镇馆之宝”。
　　贞观十九年（645），唐太宗李世民亲征高丽，回程驻跸太原八十余日。贞观二十年（646年）除夕，唐太宗《于太原召侍臣赐宴守岁》，“四时运灰琯，一夕变冬春。送寒馀雪尽，迎岁早梅新。”彼时的“龙兴之地”的春节沸腾了。正月二十六，唐太宗满怀澎湃的激情再次回到晋祠，祭祀唐叔虞，带着完整的创作计划：亲撰、亲书《晋祠之铭并序》，然后勒石以记——让这次归来获得物质的永恒形态。其语言既承袭了汉赋的铺陈与华美，又融入唐初的雄浑气魄，被誉为“文压王勃”的帝王文学杰作，是初唐文学的代表作之一。

桐叶飘落

　　唐叔虞为何让唐太宗亲临致祭、撰文颂扬？缘于李渊、李世民父子起兵前夕曾到晋祠祈拜。李世民在碑文中以“惟神诞灵周室，降德酆都”追溯叔虞在唐地开创的德政传统，正是李唐王朝赖以维系的精神遗产。
　　晋国是周朝重要的诸侯国，起源于西周，鼎盛于春秋，结束于韩、赵、魏三家分晋，历经38位国君，立国660余年。
　　山西简称“晋”，始于周成王剪桐（翦唐）封弟。晋国始祖唐叔虞到唐地后，夏政戎索，大力治唐；启播百谷，天降吉祥；异母同颖，献以嘉禾。成王即兴作《馈禾》，周公和以《嘉禾》。唐有晋水，叔虞子燮父为晋侯，是以改唐为晋。
　　周幽王用江山社稷为押，于骊山举烽火戏诸侯，引来国破身亡。晋文侯与郑、卫、秦等平周乱，迎立并辅佐周平王东迁。平王作《文侯之命》，并加封晋文侯河内附庸之地。
　　晋侯稣钟正面355字铭文，记录了晋侯稣率兵随周天子巡视、征讨，战功卓著而多次受到周天子赏赐的内容。
　　晋献公东征西讨，并国十七，服国三十八，为晋文公称霸奠定了坚实的基础。晋献公攻伐骊戎，得骊姬，爱幸，而乱晋。
　　被骊姬构陷的晋国公子重耳带着一众豪杰出亡19年，流浪过8个国家，受齐、秦、楚礼遇。“险阻艰难，备尝之矣；民之情伪，尽知之矣。”
　　重耳62岁回国继位，为晋文公。文公明贤良、赏功劳，通商宽农，作三军六卿；平定周室子带之乱，城濮之战后，定天子之位，大会诸侯于践土，成尊名 于 天下。被周天子策命为“侯伯”，作《晋文侯令》以嘉奖，“得专征伐，以纠王慝。”晋文公一跃成为春秋时期第二位霸主。景公迁都，悼公复霸……晋霸春秋150余年。在晋悼公时，更是把晋国霸业推向巅峰，把司马迁《史记·晋世家》“唐在河、汾之东，方百里”的“唐”发展成称霸诸侯的泱泱大国，被誉为“华夏霸主”。
　　晋祠之唐叔虞祠正殿，供奉着周室栋梁、晋国始祖唐叔虞，他身着蟒袍，手执玉圭，神清气朗，气宇轩昂。陈列于香案之上的七尊三足鼎和簋，彰显着祭祀主的身份。

碑里乾坤

　　正是因为这片土地承载了如此厚重的历史，唐太宗在碑文中对晋祠极尽颂扬之意：“金阙九层，鄙蓬莱之已陋；玉楼千仞，耻昆阆之非奇。落月低于桂筵，流星起于珠树。”“金阙、玉楼”是赞美晋祠对仙境的超越，意在表明唐叔虞所代表的德政典范与不朽功业，其崇高性与吸引力已超越方外仙境的虚无缥缈，在人间建立了一种更实在、更伟岸的秩序。
　　史料对第一代晋侯燮父鲜有记载。《竹书纪年》“康王”篇载：“九年，唐迁于晋。作宫而美，王使人让之。”
　　《资治通鉴·隋纪》载：“晋阳乡长刘世龙密告渊云：‘威、君雅欲因晋祠祈雨，为不利。”是以知隋时，人们都到晋祠求雨祈福。也可以想见，晋祠建筑的盛大和壮观。
　　“昔有随昏季，纲纪崩沦，四海腾波，三光戢曜。先皇袭千龄之徽号，膺八百之先期，用竭诚心，以祈嘉福。爰初鞠旅，发迹神邦。举风电以长驱，笼天地而遐卷。一戎大定，六合为家。虽膺箓受图，彰于天命；而克昌洪业，实赖神功……虽立本于自然，亦成功而假助，岂大宝之独运，不资灵福者乎！”这段碑文是唐太宗以文学笔法重构隋唐鼎革历史的核心段落。全段以清晰的逻辑展开，实为一段高度浓缩且富有文学张力的唐朝开国叙事。
　　前朝崩解（昔有随昏季……三光戢曜）。起笔极尽渲染，为唐朝的“天命”出场做足铺垫。
　　唐室应运（先皇……以祈嘉福）。“先皇”指李渊，“袭千龄之徽号”喻继承古圣王之统绪，“膺八百之先期”暗比周朝八百年基业。赋予其起兵以神圣目的。
　　武功定鼎（爰初鞠旅……六合为家）。简述开国历程：“发迹神邦”指从晋阳起兵，巧妙将晋地与李唐龙兴之地关联。“举风电以长驱，笼天地而遐卷”以自然伟力喻军事行动之神速与气势磅礴。
　　哲思升华（虽膺箓受图……不资灵福者乎）。此为全段思想精髓。先认定“膺箓受图”（承受天命符箓）的天命观，但旋即以“而”转折，点出“克昌洪业，实赖神功”。
　　对“晋阳起兵”圣地意义的强化。“发迹神邦”四字，将太原（晋阳）从地理起点提升为“神佑之邦”。这与此文刻于晋祠的行为形成互文：李唐不仅从地理上（晋阳），更从精神血脉上（唐叔虞之德政）继承了“晋”之正统。
　　“故无言不酬，无德不报……召彼雨师，弘兹惠泽；命斯风伯，扬此清尘。使地祗仰德于金门，山灵受化于玄阙。括九仙而警卫，拥百神以前驱。俾洪威振于六幽，令誉光于千载。岂若高唐之庙，空号朝云；陈仓之祠，虚传夜影。”此段以“故无言不酬，无德不报”总领，确立天道酬德、善行有报的根本法则。随即转入君王行动：“巡往迹，赛洪恩，临汾水而濯心，仰灵坛而肃志。”在否定物质厚祭后，提出真正的报恩方式：“正当竭丽水之金，勒芳猷于不朽；尽荆山之玉，镌美德于无穷。”
　　此段是李世民政治哲学的集中阐释，深刻且具有革命性。对祭祀本质的重新定义，彻底剥离了祭祀以财物换取神佑的“交易”色彩。提出真正的“报恩”与“酬德”，不在于供品丰俭，而在于“铭记”与“传承”。最高级的祭祀，是“勒芳猷”“镌美德”，即用最持久的方式（金石碑刻）将先人的智慧与品德转化为公共的、永恒的文化遗产。
　　“赫赫宗周，明明哲辅。诞灵降德，承文继武。启庆留名，剪桐颁土……濯兹尘秽，莹此心灵。猗欤胜地，伟哉灵异。日月有穷，英声不匮。天地可极，神威靡坠。万代千龄，芳猷永嗣。”此段铭文是《晋祠之铭并序》的最终乐章，是全文思想与情感的结晶与升华。它以庄重典雅的四言韵文形式，将前序中铺陈的历史叙事、地理赞颂与哲学思辨，熔铸为一部节奏铿锵、意象丰赡的“精神交响诗”。
　　铭文采用纯粹的四言句式，追摹《诗经》“雅”“颂”体例，体现了最高的礼制规格与庙堂尊严。在有限字数内浓缩庞杂内容，如“启庆留名，剪桐颁土”八字，概括了“桐叶封弟”的著名典故与分封建国的重大历史。全铭并非平铺直叙，而是暗含起、承、转、合的脉络。从周室哲辅（起），到汾晋降灵（承），再到祠庙清景（转），终至英声永嗣（合），气韵贯通，层次分明。完成了全文思想的最终飞跃，明确回答了“何物足以不朽”的终极之问。
　　因此，这最后的铭文，已远远超出一篇碑刻的结尾。它是李世民在生命的黄昏，向历史、向未来发出的关于权力本质、政治伦理与文明传承的终极答案。它将一块石碑，最终点化为一座穿越时间、照亮来者的精神灯塔。

史莉文/图