王文静 贺相雨 张莹 季宝启

　　红色文化是中国特色社会主义文化的关键根基，红色歌谣作为其形象的承载载体形式，记录革命过往、承载初心重任、反映群众期盼。湖西革命老区处在苏鲁豫皖四省交界地带，是意义重大的革命根据地，老区人民所创作的红色歌谣兼具历史价值、文化认同效能与社会治理价值。受文化强国和乡村振兴战略双重带动，湖西红色歌谣传承发展迎来了机遇，但仍存在传承断层、传播能力弱、价值挖掘不到位等问题。系统开展其调研整理、价值剖析与传播策略相关研究，既可以填补湖西红色文化研究的空白，也能充实中国红色文化研究体系，还可为老区的文化建设、经济发展及社会治理输送精神动力，兼具理论价值与实践价值。本文以湖西红色歌谣为研究对象，界定其概念、特质与地方特色，从历史、文化、社会维度构建价值体系，评估传播现状，剖析问题与机遇，最终搭建“技术-场景-生态”传播模型体系，提出推行路径与政策主张，为革命老区红色文化传承发展提供理论支撑与实践参考。
　　一、湖西革命老区红色歌谣的系统调查与梳理
　　（一）概念界定与类型特征
　　1.概念界定
　　湖西革命老区红色歌谣，指1921年中国共产党诞生至1949年中华人民共和国成立期间，形成于湖西革命老区区域内，由老区人民创作并传唱，以反映革命斗争历程、歌颂中国共产党贡献、赞美人民军队形象、抒发爱国情怀、记录生产生活片段为核心内容的歌谣作品；其宽泛概念还包含新中国成立后，为传承革命精神、缅怀革命历史，以湖西革命历史为背景创作的歌谣作品。
　　湖西革命老区红色歌谣体现出鲜明的时代性与地域性特质：从时代属性来看，其创作及传播始终与革命历史进程紧密相连，是革命实践的直接映照；从地域特征来看，其融合了湖西地区的民俗文化、方言特色及音乐风格，带有鲜明的区域文化印记。
　　2.类型特征
　　结合歌谣的内容主题与功能属性，可将其划分为以下主要类型，各类歌谣呈现出鲜明特征：
　　一是革命斗争类歌谣，这类歌谣是湖西红色歌谣的核心样式，所占比重达45%，主要表现抗日战争、解放战争时期的战斗态势、革命策略及英雄事迹。如《打湖西》《血战羊山集》等歌谣，以平实的表达、激昂的旋律，记录下湖西军民与敌人浴血拼杀的英勇事迹，展现了老区人民的革命气魄与斗争意志。其特点是主题鲜明、情感激昂，多采用叙事性表达形式，具有强烈的感染力与号召力。
　　二是赞颂党与军队类歌谣，这类歌谣占比约30%，主要歌颂中国共产党的领导、人民军队纪律严明与为人民服务的宗旨。如《共产党像太阳》《八路军好》等歌谣，运用比喻、拟人等修辞手法，将中国共产党与人民军队比作光明的太阳、救星，展现了老区人民对党的衷心拥戴与对军队的深厚情感。其特征为语言质朴简洁、情感真挚恳切，旋律通俗易懂，是文化层面上党的群众路线的生动写照。
　　三是生产生活类歌谣，这类歌谣占比大致为15%，主要记录老区人民在革命时期的生产劳动及日常生活，展现了军民鱼水深情与艰苦奋斗的精神。如《纺线歌》《军民大生产》等歌谣，以简洁流畅的节奏，展现了纺线、种地等生产景象，表现了老区人民在艰苦条件下自力更生、丰衣足食的进取精神。其特点是贴近生活、浅显易懂，融合了湖西地区的民俗音乐元素，具有浓郁的生活气息。
　　四是思想动员类歌谣，这类歌谣占比大致为10%，主要用于宣传革命思想、动员群众，鼓励群众参军入伍、支援前线战事。如《参军歌》《支援前线忙》等歌谣，通过直接的倡导、强劲的节拍，激发群众的革命热情与爱国情怀，具有显著的宣传动员意义。其特点是目的性明确、言辞简练，多采用问答、排比等句式，便于在群众中快速传播。
　　（二）历史源流与区域特色
　　1.历史源流
　　湖西红色歌谣发展大体划分成三个阶段：
　　萌芽起始期（1921-1937年），中共于湖西开展相关活动，马克思主义逐步扩散，红色歌谣多由传统民谣改编而来，以宣扬反帝反封建理念为核心。诸如参照湖西民歌《茉莉花》改编的《革命花儿开》，将“茉莉花”换成“革命花”，借群众熟知的旋律传递革命火种。该阶段歌谣数量不多、内容零乱，但为后续发展打下了基础。
　　繁荣期（1937—1945年），因抗日战争步入全盛阶段，湖西成为关键抗日根据地，八路军、新四军与群众齐心合力对抗敌人，歌谣的创作及传播空前活跃。革命战士、文化工作者主动创作开展抗日宣传，群众将战斗事迹与英雄人物编进歌谣，《湖西抗日小唱》《歌颂回民支队》等作品大规模传唱，成为军民抵御日寇的精神联结。
　　延续期（1945-1949年及以后），歌谣内容转变为反映解放战争与对新中国的渴望，《打垮国民党》《盼解放》等推动军民奋勇迈进；自新中国成立起，《湖西精神永相传》等新作诞生，让红色歌谣传统持续延续。
　　2.区域特色
　　湖西革命老区别具一格的地理环境与文化传统，让红色歌谣凸显出鲜明的区域特色，主要体现在如下几个方面：
　　一是方言融合的语言特色。湖西地区处在苏鲁豫皖四省交界地带，方言既有着山东方言的质朴，又有河南方言的厚重、江苏方言的温婉与安徽方言的爽朗。红色歌谣充分融入湖西方言元素，诸如“俺”“咱”“啥”等方言词汇的采用，让歌谣更贴近百姓生活，透着醇厚的乡土气息。
　　二是民俗融合的音乐特色。湖西地区民俗文化丰富多样，菏泽的牡丹文化、徐州的汉文化、商丘的木兰文化等各具特色，山东琴书、河南坠子、徐州梆子等传统民俗音乐在当地广泛流传。红色歌谣吸纳了这些民俗音乐的旋律与节奏特色，形成了别具一格的音乐风格。
　　三是军民融合的内容特色。湖西革命老区是军民团结御敌的典范区域，“军民鱼水情”是湖西红色歌谣的核心主题之一。不少歌谣既体现了军队对群众的体贴，也展现了群众对军队的帮扶，正如《军民一家亲》中“军队守前线，群众送粮棉；军民一条心，打败侵略者”的歌词，鲜活呈现了湖西军民休戚与共、紧密相连的关系。这一特色已成为湖西红色歌谣与其他区域红色歌谣的重要区分标志。
　　（三）精神内涵
　　湖西革命老区红色歌谣不仅是承载革命历史的载体，更饱含深厚的精神要义，是湖西革命精神的集中体现，主要包括以下几个方面：
　　一是坚定的理想信念。面对恶劣的革命环境与强大的敌人，湖西军民始终怀揣对共产主义的坚定信仰与对革命胜利的执着追求。正如《革命意志坚如钢》中“不怕敌人枪和炮，革命意志坚如钢；只要跟着共产党，胜利一定在前方”的歌词，清晰表达出老区人民对党的信任以及对革命理想的坚守。这种坚定的理想信念，是湖西军民克服困难、奋勇前行的精神动力。
　　二是激扬的爱国情怀。爱国情怀是湖西红色歌谣极为鲜明的精神内核，歌谣中饱含老区人民对祖国的热爱、对侵略者的愤恨，以及为国家独立和民族解放而拼搏的决心。诸如《保卫湖西》中“湖西是俺家乡，怎能让敌人猖狂；拿起刀枪上战场，保卫家乡保卫国”的歌词，将对家乡的热爱与对国家的赤诚紧密结合，展现出老区人民深厚的爱国情愫与高度的民族责任感。
　　三是顽强的奋斗精神。革命斗争时期，湖西军民面临缺衣少食、装备落后等诸多困境，但始终坚守顽强的奋斗意志，自力更生、拼搏进取。恰似《开荒歌》中“荒山野岭变良田，不怕苦来不怕难；锄头下面出粮食，军民同心度难关”的歌词，记录了湖西军民开荒造田、战胜困境的奋斗历程，彰显了他们不畏艰难、全力拼搏的奋斗气概。
　　二、湖西革命老区红色歌谣多维度价值体系的构建
　　（一）历史见证价值
　　湖西红色歌谣堪称革命历史的“活化石”，其历史见证价值主要体现在三个方面：
　　一是直观记录革命历史。歌谣以通俗语言与生动叙事，记录革命事件、人物及进程，填补了官方文献的细节空白。与正史的概括性表述不同，歌谣聚焦具体场景描述，诸如《血战羊山集》详细记述了1947年刘邓大军羊山集战斗的时间、经过与英雄事迹，与《湖西县志》《鲁西南战役史》相互印证，为鲁西南战役研究提供了极具价值的资料。
　　二是传播革命思想的载体。革命时期百姓文化水平较低，官方文件难以普及，歌谣成为传播思想的关键渠道。它将马克思主义、党的主张融入歌词，通过传唱渗透人心，《马克思主义照湖西》将理论简化为“马克思主义真，指引咱前行”等直白语句，让群众通过传唱理解革命道理，为斗争胜利筑牢思想根基。
　　三是群众参与革命的佐证。歌谣多由群众创作并传唱，直接体现了群众在革命中的作用。《妇女支前歌》中“妇女们全都上阵，做鞋织布支援士兵”的歌词，反映了湖西妇女的贡献事迹，证明了群众是革命胜利的关键力量，填补了革命历史研究中群众视角的空白。
　　（二）文化认同价值
　　文化认同是民族凝聚力的源泉，湖西红色歌谣的文化认同价值体现在三个层次：
　　一是增进区域文化认同。歌谣融入湖西方言、民俗、音乐等元素，是区域文化的集中体现。湖西籍务工人员传唱《俺的家乡在湖西》时，方言与家乡场景的描述引发乡愁，增强区域归属感；同时，歌谣作为文化名片，助力湖西文化对外传播，扩大区域影响力。
　　二是强化革命文化认同。歌谣承载革命文化核心要义，是革命文化在湖西的具体呈现。湖西老区中小学将《湖西革命小唱》《共产党像太阳》融入校本课程，学生通过传唱了解革命历史、感悟革命精神，树立对革命文化的敬畏之心，助力革命基因传承。
　　三是促进民族文化认同。作为中国红色文化的核心组成部分，歌谣蕴含的爱国、奋斗、集体主义等理念，与民族文化核心价值高度契合。在全国性红色文化活动中，湖西歌谣的展示让观众领略红色文化的丰富性，进一步强化个体的民族文化认同感与自豪感。
　　（三）社会治理价值
　　新时代背景下，歌谣的精神内涵对社会治理具有重要实践意义，主要体现在：
　　一是提升公民道德素养。歌谣中爱国守法、无私奉献等理念，是社会主义核心价值观的生动体现。湖西社区通过“红色歌谣进社区”活动，引导居民传唱《奉献歌》《团结就是力量》，让群众在潜移默化中接受道德教化，为社区道德建设助力。
　　二是促进社会和谐稳定。歌谣着重彰显军民、干部与群众间的团结意义，传递和谐理念。部分村庄在村民自治过程中传唱改编自红色歌谣的《邻里和睦歌》，引导村民互助互爱，有效减少邻里矛盾，营造融洽的基层氛围。
　　三是驱动乡村振兴。歌谣承载的艰苦奋斗、创新创业精神，为乡村振兴注入精神动力；同时，作为文化资源，它还能为乡村产业赋能。湖西部分乡村依托歌谣开发主题民宿、红色表演等文旅产品，实现文化传承与经济发展双赢，为乡村振兴提供有力支撑。
　　三、湖西革命老区红色歌谣传播现状评价与问题剖析
　　（一）现状调研
　　1.传播主体与渠道
　　在政府文化部门、学校、民间文艺团体及个人构成湖西革命老区红色歌谣的传播主体中，政府文化部门充当主导角色，采用举办红色文化节、整理歌谣集、建设革命纪念馆等手段推动传播；学校是关键育人阵地，部分中小学将红色歌谣归入音乐与德育课程范围，组织“进校园”相关活动；民间文艺团体及个人充当补充力量，虽有民间艺人组建传唱队开展乡村巡演等实践，但整体规模不大，影响力相对有限。
　　传播渠道以传统形式为主，数字化应用尚未达标。传统渠道包括线下活动、纸质媒体、广播电视等，对中老年群体具有一定传播功效，但覆盖范围存在局限；数字化渠道涵盖微信公众号、抖音等短视频平台、地方文化网站等，然而存在内容更新不频繁、形式单一的问题，多数相关微信公众号每月平均仅发布1-2篇相关文章，短视频平台上相关内容的点赞量大多低于1000次，传播成效欠佳。
　　2.传播内容与形式
　　传播内容以传统红色歌谣为主，内容创新存在不足。现今所传播的红色歌谣主要为革命时期创作的经典曲目，如《打湖西》《八路军好》等，但涉及新中国成立后创作的红色歌谣，以及红色歌谣现代解读与改编的内容数量较少；传播内容多以歌词文本与音频形式呈现，缺乏对红色歌谣精神内涵及历史背景的深度剖析与解读，难以满足受众的深层次诉求。
　　传播形式略显单调，互动性与体验感表现不佳。传统传播形式，如演唱会、报告会、课堂教学等，依旧占主导地位，这些形式多采用单向传播模式，受众参与积极性欠佳；数字化传播形式相对简单，如微信公众号多采用图文结合形式发布红色歌谣歌词及简介，短视频平台大多采用原声或翻唱形式发布红色歌谣片段，欠缺虚拟现实（VR）、增强现实（AR）等沉浸式传播样式，不易吸引年轻一代受众的关注。
　　3.传播效果
　　传播效果呈现“两极分化”格局：从年龄维度来看，中老年群体对湖西红色歌谣的知晓度与认可度较高，60岁以上人群中，78%的人能完整唱出至少1首湖西红色歌谣，65%的人表示经常参与红色歌谣相关活动；而18-30岁年轻群体对其认知及接受程度不高，仅23%的人能完整传唱1首湖西红色歌谣，35%的人表示自己从未接触过湖西红色歌谣。从区域维度来看，革命历史遗迹丰富的区域，红色歌谣的传播效果较好，而在偏远乡村地区传播效果欠佳，部分乡村群众表示自己从未听过本地的红色歌谣。
　　（二）问题诊断
　　依据传播现状调查及受众情况剖析，湖西革命老区红色歌谣传播过程中存在以下主要问题：
　　一是传播主体单一化，协同作用欠佳。目前红色歌谣传播主要依靠政府文化部门，学校、民间文艺团体、企业等主体参与积极性不高，未形成多元协同的传播格局。政府部门的传播工作多采用阶段性活动形式，缺少长期有效的机制；学校的传播工作未形成系统模式，多为零碎活动，未整合进常态化教学体系；民间文艺团体与企业因资金、政策扶持不足，开展大规模传播活动面临阻碍。某民间文艺团体负责人表示：“我们想开展红色歌谣巡演，但资金支持跟不上，只能进行小范围活动。”
　　二是传播渠道滞后，数字化水平欠佳。传统传播渠道覆盖范围有限、互动性不足，无法适应现代受众的诉求；数字化传播渠道建设未达标，内容更新滞后、形式单一化，缺少对新媒体技术的应用。湖西红色歌谣在短视频平台上的内容多为简单翻唱视频，欠缺专业制作及创意设计，不易吸引年轻受众关注；红色歌谣传播中尚未应用VR/AR等沉浸式传播技术，传播体验感欠佳。
　　三是受众定位模糊，传播针对性欠缺。传播工作未依照不同受众的特征与需求制定差异化传播方案，对核心受众需求的满足不够充分，对潜在受众的引导工作不足，对边缘受众的关注度缺失。针对青少年学生的传播活动依然采用传统课堂教学形式，缺少趣味性和互动活力；针对文旅从业者的红色歌谣资源开发指导不足，难以成功转化红色歌谣的商业价值。
　　四是传承人才匮乏，传播后续乏力。湖西红色歌谣传承主要依靠老民间艺人，而这些艺人多数已60岁以上，身体状态欠佳，传承能力有限；年轻一代传承红色歌谣的积极性较低，缺乏专业的传承人才培养体系，导致红色歌谣面临“断代”隐患。
　　四、湖西革命老区红色歌谣“技术-场景-生态”传播模型的架构与实施
　　（一）技术赋能体系：构建传播新动力
　　技术赋能是打破湖西红色歌谣传播困境的核心助力，应聚焦“数字化、智能化、沉浸式”方向构建应用体系。首先，工作是推动资源数字化升级，建设整合音频、歌词、历史背景、创作故事及传承人信息的“湖西红色歌谣数字资源库”，借助高清采集、智能分类与云端存储技术，实现资源的系统梳理与便捷调用；针对老区资金有限的困境，可与高校科研团队开展技术协作，引入简易化数字化工具降低成本。
　　其次，搭建多类型新媒体传播矩阵，整合微信公众号、短视频平台、音频平台及地方文化App，形成“内容有差异、形式相补充”的格局：短视频平台聚焦1560秒的“红色歌谣快闪”“方言版改编”等轻量级内容，结合热门音乐与特效字幕提升吸引力；音频平台开设专题电台，推出“歌谣+历史解读”等栏目，满足碎片化收听需求；地方文化App融入点播、在线合唱等互动功能模块。
　　最后，合理运用沉浸式技术，在羊山集战斗遗址等核心场景开发性价比高的VR/AR项目，通过“虚拟场景+歌谣播放”让受众“走进”革命实地；采用动画技术将《参军歌》等经典歌谣改编为针对青少年的短视频，降低理解门槛；同时运用人工智能构建用户画像，依据年龄、兴趣等数据推送个性化资讯，如给青少年推送动画形式、给科研人员推送深度剖析，提升传播精准度。
　　（二）场景适配设计：实现精准化传播
　　场景适配的核心是摒弃“一刀切”模式，使红色歌谣与受众场景及需求深度绑定，形成“场景触发-内容匹配-情感共鸣”的完整闭环。
　　在教育场景中，依据青少年需求将歌谣融入中小学多学科课程，实施“歌谣+教材+研学”模式：课堂通过“解读-学唱-溯源”流程促进理解，研学活动安排学生到革命遗址开展“现场传唱+情景演绎”，如在羊山集战斗遗址进行《血战羊山集》的传唱。
　　在文旅场景中，结合乡村振兴诉求，将歌谣融入景区游览及乡村体验：在湖西革命纪念馆等景点设置“歌谣打卡点”，游客可扫码收听及参与互动答题；研发“歌谣+民宿”“歌谣+非遗”等主题产品，将歌谣与山东琴书等民俗相结合，打造沉浸式民俗体验；为文旅从业者提供开发指南，实现文化与商业价值的双赢。
　　在社区治理场景中，通过“红色歌谣进楼栋”“邻里合唱比赛”等活动传唱《团结就是力量》等歌谣，凝聚社区共识；在乡村治理中，将歌谣与村民议事相结合，传递团结互助的理念。在线上社交场景中，瞄准年轻受众需求，发起“改编挑战赛”“方言接力”等活动，号召用户借助短视频特效进行创意改编，搭配话题讨论、点赞抽奖玩法提升参与热度；邀请本地网红推出“红色歌谣新唱”作品，增添流行元素增强认可度。
　　（三）生态协同机制：构建长效性传播体系
　　生态协同机制旨在整合资源，构建“政府引导、市场运作、社会参与、全民共享”的长效生态模式。首先，组建多元主体协同格局。政府文化部门统筹规划、出台政策；学校将歌谣融入教学及校园文化；企业通过文旅开发、文创设计参与，实现社会效益与经济效益相统一；民间团体与传承人承担歌谣收集、传唱及传承工作；个人通过社交分享扩大传播范围。其次，建立资源整合机制。资金层面形成“政府拨款+企业赞助+社会捐赠”模式，设立专项基金支持数字化项目等；人才层面搭建“传承人+专业人才+志愿者”队伍，采用“师徒结对”方式培养年轻传承人；内容层面整合歌谣、历史与民俗资源，构建“歌谣+”内容体系。最后，完善长效保障制度。将歌谣传播纳入地方文化建设与乡村振兴重点任务，制定中远期规划；与高校合作设置相关专业，培养复合型人才；制定激励机制，对表现突出的单位与个人进行表彰；构建反馈调整机制，通过数字化平台监测传播实效，收集受众反馈，定期评估并优化策略，形成“传播-反馈-优化-再传播”的良性循环。
　　五、“湖西模式”的推广路径与政策建议
　　（一）推广路径
　　“湖西模式”是聚焦“技术-场景-生态”核心的红色歌谣传播体系，其推广按照“先内后外、分层推进、因情况制宜”的原则，逐步扩展应用范围及影响力。
　　首先，在湖西革命老区内部拓展落地成效，将菏泽、徐州、商丘、宿州等核心地带作为试点，建设由校园、社区、文旅组成的红色歌谣传播示范基地，归纳可复制的实践经验；通过举办“湖西红色歌谣传播论坛”“经验交流会”等活动，带动区域内市县开展借鉴学习，加快模式全面铺开，让红色歌谣传播实现常态化、规模化。其次，开展跨区域合作并输出相关经验，深化与沂蒙、井冈山等革命老区的交流合作，以联合展演、数字资源协同建设、传承人互派等形式分享实践成果；依托苏鲁豫皖四省交界区域的文化同源共性，推动“湖西红色歌谣”与周边红色文化资源的整合，建立跨区域红色文化传播同盟，拓宽模式辐射范畴。最后，从全国层面融入国家红色文化传播体系，将“湖西模式”作为革命老区红色文化传承的典型样本，通过参与全国性红色文化展会、申报国家级文化项目、借助主流媒体宣传等方式增强全国影响力；提炼“技术赋能激活资源、场景适配精准触达、生态协同长效传承”的核心经验，为其他革命老区提供可借鉴的实践案例，为全国红色文化传承和发展增添动力。
　　（二）政策建议
　　为推动“湖西模式”成功推广及红色歌谣持续传扬，应从多个维度提升保障水平。首先，强化政策帮扶与制度保障机制，完善红色文化保护政策，将湖西红色歌谣纳入非遗名录，制定专项措施，明确收集、整理等环节的相关要求；在文化强国、乡村振兴战略中加大红色文化政策权重，将其纳入地方政府绩效考核，推动各级政府重视红色文化传承工作。其次，增加资金投放并优化人才配置，构建国家及省级红色文化专项基金，向革命老区给予倾斜支持，助力数字资源库、沉浸式技术应用等项目建设；出台税收优惠等相关政策，引导企业参与文旅开发、文创设计等产业，吸引民间资本投入；支持高校开办相关专业定向培育人才，实施传承人培养计划，通过发放补贴、开展培训等方式强化人才储备，构建志愿者激励机制以吸引社会力量参与。最后，建立传播效果评估与监督体系，制定评估指标体系，定期从传播范围、受众反馈等维度开展评估工作，为政策优化提供支撑；加强数字化平台监管，制定内容规范，打击内容篡改、低俗化等行为；构建舆情监测体系，及时处置负面舆情，坚守红色文化的严肃内涵。
　　六、结语
　　湖西革命老区红色歌谣作为革命历史的“鲜活印记”、区域文化的“金色招牌”、社会治理的“精神养分”，承载着坚定的理想信念、炽热的爱国情怀、顽强的拼搏精神与鲜明的群众立场，具有不可替代的历史、文化与社会价值。在文化强国战略与乡村振兴战略深度融合的新时代背景下，传承和传播湖西红色歌谣，不仅是对革命历史的铭记、对革命精神的弘扬，更是为老区文化建设注入活力、为经济发展增添动能、为社会治理提供支撑的重要举措。
　　课题项目：2025年菏泽市社会科学规划专项课题，课题名称：湖西革命老区红色歌谣价值意蕴与传播策略研究，课题编号：菏泽市社科“菏泽红色文化”研究专项ZZ-2025-121。

作者单位：菏泽家政职业学院