河曲民歌是当地百姓创造并代代相传的音乐艺术，它深深地扎根于人民大众之中，是一种极富民族风韵和地方特色、被普通老百姓所接受所喜爱的“精神食粮”。2006年5月20日河曲民歌经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。河曲民歌是民情、民风、民魂的集中体现，它以充满民族性格的旋律和饱满的生活情趣为内容，记录着普通老百姓的生活点滴，记录着一个民族的历史沧桑年轮。
　　没有谁不为民歌而感动，没有谁不为民歌而震撼。只有真实才感人，只有真情才震撼，可以肯定地说，河曲民歌是现实生活的一面反光镜，它真实地反映了现实社会生活。
　　喜鹊子出窝窝还在
　　什么人留下个走口外
　　烂大皮袄当铺盖
　　穷光景逼得哥哥走口外
　　你走西口我上房
　　手托住烟筒泪汪汪
　　哥哥走口外整一年
　　泪蛋蛋漂起九条船
　　这首民歌真实地记录了夫妻难舍难分、痛苦离别的情景，是当时典型的、普遍的社会现实。
　　“烂大皮袄当铺盖”，这是当时走西口人的真实写真。所有走西口的人哪有铺盖，走时身穿烂皮袄，凉时穿在身上，晚上睡觉连铺带盖都有了。
　　“你走西口我上房，手托烟筒泪汪汪”把走西口难舍难分两夫妻的形象跃然纸上，使读者仿佛看到走西口的哥哥走得看不见了，送行的妻子不忍就此分手，不得不登高远望，只好赶捷径上房顶瞭望。
　　“泪蛋蛋漂起九条船，”多么夸张的比喻，形象得体而又生动，贴近了生活的真实。充分说明了哭的时间之漫长，泪水流得不计其数。类似这样的句子，在河曲民歌里比比皆是：
　　“还说妹妹不想你，泪蛋蛋和起一堆泥。”“和泥”是指用水把泥土搅拌成糊状的劳动行为，这是老百姓经常的劳作行为，在现实农村生活中极为普遍，借用和泥的水来形容泪水的多少，恰当而又贴近生活，形象而又感人。
　　“还说妹妹不想你，三天没吃了半碗米。”
　　“你说哥哥不想你，半碗捞饭泪泡起。”
　　“还说妹妹不想你，手巾巾揩泪攥水水。”
　　“你说哥哥不想你，泪蛋蛋就像连阴雨。”
　　同样是表现眼泪的，但它借用了“半碗米”“半碗捞饭”“手巾巾”“连阴雨”这些司空见惯的现实生活来比喻，虽然夸张，但老百姓非常喜欢。
　　千年的黄河水不清
　　跑口外跑了几代人
　　娃娃跑成个死老汉
　　跑来跑去还是个穷光蛋
　　跑口外的人，每年都是春出秋回，年复一年，从娃娃时跟着大人跑，一直跑到老年。年年如此，代代相传，然而仍然改变不了贫穷落后的困境。这就是旧社会贫困农民的现实生活状况。
　　茅庵庵房房土炕炕
　　烂大皮袄咱伙盖上
　　灯瓜瓜点灯半炕炕明
　　烧酒盅盅挖米不嫌哥哥你穷
　　这首民歌廖廖几笔，便勾勒出一个穷苦百姓家徒四壁的现实生活。居住条件：茅庵房房土炕炕；夜宿条件：烂大皮袄；生活状况：灯瓜瓜点灯，烧酒盅盅量米，足见生活贫困到了极点。给我们眼前展现了一幅生动而又真实的画面，多么感人，多么震撼！难怪有：
　　十个大瓮九个空
　　半个大瓮糠圪生
　　这是多么难以想象的社会现实呀！
　　三眼眼玻璃两眼眼遮
　　留下一眼眼瞭哥哥
　　这又是一幅别开生面的画面，它勾画出一个现实生活中最为普通的农家小院。在那个经济落后的年代，窗子上糊两眼玻璃，那已算是奢侈的生活享受了，常常是卷个纸帘来遮挡以示保护。但还要留下一眼，那是重要的。因为那是传情留意的重要窗口和手段，不像现在有手机等多媒体。把一个姑娘的内心世界写在了这一眼眼玻璃上。
　　凡是好的民歌，动人的民歌，都是老百姓面对现实生活，张口而来，出口成歌。它没有刻意的装饰，看见什么唱什么，想到什么唱什么。比如下面这一首“热身身爬在冷窗台”。
　　听见哥哥唱一声
　　支楞起耳朵吊起心
　　听见哥哥唱上来
　　热身身爬在冷窗台
　　听见哥哥进院来
　　躺柜里换上花红鞋
　　圪吱杻哥哥进了家
　　脸蛋蛋上倒印了个红嘴唇
　　支起红鞋眼蒙甦
　　嘴对嘴喂了颗凉海红
　　嘴对嘴喂了颗凉海红
　　真魂魂飘在半天云
　　这首民歌由听见哥哥唱上来，到二人相聚到了嘴对嘴的状态。由远及近，先是支楞起耳朵吊起心，进而热身身爬在冷窗台，再进一步躺柜里换上花红鞋，再进一步脸蛋上倒印了个红嘴唇，再进一步到嘴对嘴喂了颗凉海红。而且从语言的角度看，都是生活中的一些很平常的动作和现象。
　　总之，凡是优秀的，久唱不衰的民歌都与现实社会生活有紧密地联系，唇齿相依，水乳交融，密不可分。民歌的创作离不开生活，现实生活是民歌的源泉。

　　（刘延凤 作者单位：忻州市河曲县文化馆）